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《漫談國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法》閱讀答案
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，我們經(jīng)常跟閱讀答案打交道，閱讀答案是我們解答閱讀題的金鑰匙。你所見(jiàn)過(guò)的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編精心整理的《漫談國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法》閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
國(guó)學(xué)研究的范圍，古人有“經(jīng)、史、子、集”四部分類(lèi)。研究國(guó)學(xué)的范圍是一方面，吸取國(guó)學(xué)的精華是另一方面，而后者顯然更加重要。諸子百家各有精粹，不要只看到儒家�？鬃邮谕剑瑐魇凇傲嚒�，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”�？鬃拥慕虒W(xué)是很全面的，有文、理、德、智、體、勞、美全面的發(fā)展。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的精華，不局限于知識(shí)層面，要提倡人文思想。即便是封建思想占著統(tǒng)治地位的時(shí)候，人文思想仍然是以特定形態(tài)存在的，而且是我們傳統(tǒng)文化中的精華部分。
人文思想與書(shū)法有直接的關(guān)系。人文素養(yǎng)的高低直接影響著書(shū)法家創(chuàng)作，也影響著欣賞者的審美趣味。當(dāng)代書(shū)法人文精神不足的一個(gè)重要方面，表現(xiàn)在創(chuàng)作者與觀賞者、研究者獨(dú)立人格的欠缺。在各類(lèi)書(shū)法展覽中，不乏揣摩評(píng)委喜好或追逐某種時(shí)風(fēng)的現(xiàn)象。堅(jiān)持獨(dú)立思考的，相對(duì)較少。無(wú)論是孔孟、老莊，都非常重視獨(dú)立人格的養(yǎng)成。有獨(dú)立的人格，才會(huì)有獨(dú)立的藝術(shù)�；仡櫵囆g(shù)史，大凡在藝術(shù)上有巨大創(chuàng)造、影響藝術(shù)史發(fā)展的大家，大都是特立獨(dú)行之士。我們尤其要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中包含的人文精神，要尊重藝術(shù)個(gè)性，尊重藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，呼喚原創(chuàng)精神，養(yǎng)成包容、自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。以更加包容與開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)，面對(duì)古人、今人、世界，要善于吸收古今中外所有有益文化藝術(shù)滋養(yǎng)，同時(shí)還要善于在生活里發(fā)現(xiàn)美。講書(shū)法，生活里面很多東西都可以對(duì)我們有啟發(fā)。韓愈《送高閑上人序》論張旭草書(shū)：“天地萬(wàn)物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)�！睙o(wú)論從創(chuàng)作與理論哪個(gè)角度看問(wèn)題，書(shū)法與天地造化以及與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，都有廣泛的聯(lián)系。古人論書(shū)“萬(wàn)歲枯藤”“千里陣云”“驚蛇入草”“飛鳥(niǎo)入林”這些都是在自然中妙悟筆法的例子。書(shū)法的節(jié)奏與韻律，也與音樂(lè)相通，包括舞蹈，杜甫說(shuō)“張旭善草書(shū)書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)”。一個(gè)書(shū)法家的成長(zhǎng)，要重視對(duì)經(jīng)典法帖碑刻的學(xué)習(xí)，還要重視在“字外功夫”上參悟，要“書(shū)內(nèi)書(shū)外，藝道并進(jìn)”。
讀書(shū)與游歷，尤其是不可缺少的功課。明代董其昌說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”知識(shí)學(xué)問(wèn)的來(lái)源無(wú)外乎讀書(shū)、行路。書(shū)法專(zhuān)著上海書(shū)畫(huà)出版社的《歷代書(shū)法論文選》有閱讀價(jià)值，它收錄了漢代的趙壹、蔡邕，清末康有為等的書(shū)論。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》議論精辟，詞翰并美。讀書(shū)要有“懷疑”的精神，比如《王羲之題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》并非真作，有個(gè)別詞語(yǔ)有價(jià)值，不能因“書(shū)圣”之名便頂禮膜拜。讀書(shū)與行路，不僅有增進(jìn)知識(shí)的作用，更有變化氣質(zhì)、醫(yī)俗的意義。齊白石老年時(shí)“五出五歸”，游歷大江南北，飽覽名山大川，深入生活，師法造化，開(kāi)拓了眼界和心胸，對(duì)其“衰年變法”有重大意義。不要把“行萬(wàn)里路”當(dāng)作浮光掠影一般的游覽，要深入了解社會(huì)，體驗(yàn)大眾生活，改變個(gè)人氣質(zhì)修養(yǎng)，提升藝術(shù)境界。藝術(shù)源于生活這個(gè)道理，各門(mén)藝術(shù)有共性，也有特殊性。
�。ㄟx自沈鵬《漫談國(guó)學(xué)修養(yǎng)與書(shū)法》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．孔子教學(xué)重視全面的發(fā)展，他傳授“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，內(nèi)容涉及文、理、德、智、體、勞、美等。
B．人文思想是傳統(tǒng)文化中的精華，即便是長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久的封建社會(huì)，人文思想仍然是中華文化的主流，以特定的形態(tài)存在著。
C．當(dāng)代書(shū)法人文精神缺失，如在各類(lèi)書(shū)法展覽中，不乏揣摩評(píng)委喜好或追逐某種時(shí)風(fēng)的現(xiàn)象，堅(jiān)持獨(dú)立思考的，相對(duì)較少。
D．沒(méi)有獨(dú)立的人格，就不會(huì)有獨(dú)立的藝術(shù)。大凡在藝術(shù)上有巨大創(chuàng)造、影響藝術(shù)史發(fā)展的大家，大都是特立獨(dú)行之士。
2．下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．作者沒(méi)有孤立地看待書(shū)法，認(rèn)為書(shū)法的藝術(shù)實(shí)踐與理論探索都與天地造化以及其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)有著廣泛而深刻的聯(lián)系。
B．引用古人論書(shū)中的“萬(wàn)歲枯藤”“千里陣云”“驚蛇入草”“飛鳥(niǎo)入林”等，意在證明書(shū)法家可在自然現(xiàn)象中領(lǐng)悟筆法。
C．引用杜甫的“張旭善草書(shū)書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)”，意在證明練習(xí)書(shū)法應(yīng)同時(shí)舞劍器，此之謂“藝道并進(jìn)”。
D．文章向書(shū)法愛(ài)好者推薦了《歷代書(shū)法論文選》《書(shū)譜》等書(shū)法專(zhuān)著，同時(shí)指出讀書(shū)要有“懷疑”的精神，不可頂禮膜拜。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．國(guó)學(xué)研究的范圍，不應(yīng)該局限于儒家經(jīng)典，因?yàn)橹T子百家各有精粹；研究國(guó)學(xué)主要著眼于吸取國(guó)學(xué)精華。
B．學(xué)習(xí)書(shū)法必須繼承傳統(tǒng)文化，要以包容、開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)，兼取歷代書(shū)法家之所長(zhǎng)，自覺(jué)抵制西方文化的影響。
C．書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神，尊重藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，呼喚原創(chuàng)精神，養(yǎng)成包容、自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
D．學(xué)習(xí)書(shū)法要“行萬(wàn)里路”，要深入了解社會(huì)，體驗(yàn)大眾生活，因?yàn)樗歉淖儌�(gè)人氣質(zhì)修養(yǎng)、提升藝術(shù)境界的重要途徑。
參考答案
BCB
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