藝術(shù)的議論文[共15篇]
在學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的藝術(shù)的議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
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藝術(shù)的議論文1
穿過歷史的長河，我看見被時間遺忘的藝術(shù)家們或站，或坐，或臥，或笑，或悲，或怒，他們不過是一群失落的偽藝術(shù)家，而真正的藝術(shù)家是從心靈頓生的哲理中獲得了啟發(fā)，由各種各樣的形式展現(xiàn)自己情懷的哲人。真正藝術(shù)家不尚虛華，只追求內(nèi)心的靈感。
著名藝術(shù)家羅貫中，當(dāng)他的畫價趨勢漸上升時，他從不關(guān)心。如果當(dāng)初羅貫中一心盯住藝術(shù)市場，恐怕，現(xiàn)在留下來的不過是個貪婪的羅貫中。正因他的藝術(shù)發(fā)自于心靈，于是他的畫甚至價值連城。一個人一心追求內(nèi)心對于生活的看法，所作的作品，便是心靈之作，這人也許不著名，但他真實，是藝術(shù)家。
真正的藝術(shù)家向天下眾生傳達生命的智慧和生活的哲理。
因他們闡釋了生命的真理，于是不虛偽，能夠在生命之間播下震撼人心的文明之種。齊白石的畫作豐富，其作品被智慧與理性、哲理所充實，人們因質(zhì)樸而廣傳其名。為什么齊白石的作品能流傳至今？因為他質(zhì)樸的'生活觀融入了他的作品，人們熱愛這種內(nèi)涵。
真正的藝術(shù)家擁有悲憫人類的博愛情懷。
真正的藝術(shù)家也許就在身邊，用內(nèi)心勾勒著哲理的線條，他們不會因名利而改變自己的生活方式，但從他們身上散發(fā)出的理性光芒可以改變這個社會。他們的博愛獻給了生活中形形色色的人，影響了其他即將成為藝術(shù)家的人們，告訴他們：真正的藝術(shù)家應(yīng)怎樣生活。
藝術(shù)的議論文2
我想，我可以讀懂肖邦。
似乎是有些自大的話。我本平凡，而他，談吐文雅，星光環(huán)繞，我與他，天壤之別，一條湍急洶涌的急流橫跨我們之間，我又如何讀懂他?
肖邦的光環(huán)源于他在音樂上的造詣。故園是他的精神寄托，自然地，他的音樂中融入了他對故園的愛，而他的音樂，也因他坎坷的經(jīng)歷，擁有了不用于故園的樸素的另一種激昂的特點，展現(xiàn)出了另一個肖邦。
肖邦對于音樂的敏感程度，我不曾擁有;他坎坷的經(jīng)歷，我從未體驗，他如此熱烈的愛國之情，我自愧不如……如此而言，想要讀懂他，似乎難于上青天。只是，他能夠在音樂上有如此高的成就，定是因為他對音樂的不懈追求，對藝術(shù)的熱愛之情。
因而，我可以肯定地說：我可以讀懂他，至少能明白他對藝術(shù)的執(zhí)著。
起初，我并不理解一個音樂家為什么能夠為了一個音符廢寢忘食，不明白一個畫家為什么能夠為了一塊色彩忘我工作。總以為他們的行為過于瘋狂，非常人所能理解。
一次偶然，我注意到了房間角落里那個落滿灰塵的畫板，它孤寂地躺在地面上，不聲不響，似乎是被拋棄后無聲的抗議，陪伴它的，只有一支筆，一塊橡皮，還有一幅未完的`畫。
已經(jīng)不記得有多久沒碰它了。起初，因為一時興起而報名學(xué)畫，卻在中途放棄，本以為已經(jīng)不再對之感興趣，卻不想再次拿起畫板的時候，竟有種莫名的興奮，就像與久別的好友重逢一般。
重拾畫板，便不愿再放下。繁重的課業(yè)并不允許我花費過多的時間在美術(shù)上，我便對每一個長假充滿了期待，因為只有那時，才可以盡情享受繪畫的樂趣。學(xué)習(xí)之余，我也會欣賞一些名家作品，徐悲鴻的《奔馬圖》，凡高的《向日葵》，達芬奇的《最后的晚餐》……炫麗的色彩中，我仿佛感受到了作者或澎湃、或素雅的情感。美術(shù)，似乎已融入我的生活。
有人問過我：“連續(xù)三、四個小時一直在畫畫，不會煩躁嗎?”
我笑答：“怎么會覺得煩，畫完一張畫，會覺得很快樂。在繪畫時，完全不會想到其他事情，只一心撲在上面。”
繪畫，確有這種功效，讓人抒發(fā)情緒，我可以在生氣時，涂鴉出血盆大口的獅子;可以在開心時，描繪出春暖花開的景象;可以在煩悶時，隨意在紙上涂畫;就算是一只筆，也能供我在無聊時隨意把玩。
之前的疑惑似乎得到了解答。藝術(shù)，真的可以成為一個人的精神寄托。對于藝術(shù)的追求，是一個永遠得不到滿足的過程，卻也是一個充滿收獲的過程。收獲快樂，收獲美。
從未敢將自己與那些偉大的藝術(shù)家相提并論，但確是能夠通過那些藝術(shù)創(chuàng)作品與創(chuàng)作者進行精神上的交流。
藝術(shù)，是沒有界限的，不是嗎？即便是平凡人，也可以享受藝術(shù)。
藝術(shù)的議論文3
20xx年10月，教育部發(fā)布了《關(guān)于開展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣工作的通知》，126個“全國農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣”將通過近三年的藝術(shù)教育綜合改革實踐，在20xx年10月實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)惠及全體、豐富優(yōu)質(zhì)的學(xué)校藝術(shù)教育，為推進全國農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育提供可資借鑒的經(jīng)驗和范例。實驗區(qū)縣應(yīng)緊緊把握發(fā)展機遇，在政策、機制和制度上盡快加以補充與完善，不斷總結(jié)經(jīng)驗、研究借鑒，在成功突破難點問題后普及推廣，適時頒布規(guī)章，把這項重要的利民工程辦實辦好。
一、解決師資來源
一是改進教師編制管理。教師編制管理是保證教育質(zhì)量、合理配置教師資源的基本管理制度。在一些農(nóng)村學(xué)校，特別是一些教學(xué)點，生源下降較快、成班率較低的情況下，編制管理就應(yīng)統(tǒng)籌安排，改變“生師比”編制現(xiàn)狀，探索“生師比”與“班師比”相結(jié)合的途徑。
二是靈活聘任藝術(shù)師資。就目前農(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)師資力量來看，很多學(xué)校都缺編，一些學(xué)校沒有藝術(shù)教師，甚至一些藝術(shù)教師也不教自己的專業(yè)而轉(zhuǎn)教文化課。因此，學(xué)校既要大力吸收師范院校畢業(yè)的藝術(shù)專業(yè)生擔(dān)任藝術(shù)教學(xué)工作，也要面向社會聘請藝術(shù)專家、民間藝人擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)教師，盡快讓藝術(shù)師資配備達到國家教學(xué)計劃和基本標(biāo)準(zhǔn)。
三是深挖本校藝術(shù)教師潛力。首先，要搞好藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)。如充分運用當(dāng)?shù)亟處熯M修學(xué)院等培訓(xùn)機構(gòu)，在現(xiàn)任教師中選拔具有一定音樂、美術(shù)素養(yǎng)和潛質(zhì)的教師，以及有從事藝術(shù)教育志向的年輕教師參加音樂、美術(shù)的轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)。其次，要開展送教走教，讓藝術(shù)教師流動起來。如成立藝術(shù)教育服務(wù)中心，鼓勵和安排藝術(shù)名師、骨干教師下鄉(xiāng)送教和到教學(xué)點走教，讓他們服務(wù)多所學(xué)校，在上好藝術(shù)課的同時，也對走教學(xué)校的教師進行培訓(xùn)和幫帶；或者讓藝術(shù)教師定點到城郊及農(nóng)村學(xué)校支教，在一定程度上緩解農(nóng)村藝術(shù)教師缺乏的現(xiàn)狀。
二、做好師資穩(wěn)定工作
當(dāng)前，藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中的高投入導(dǎo)致絕大多數(shù)藝術(shù)畢業(yè)生不愿到農(nóng)村，特別是貧困落后的鄉(xiāng)村學(xué)校，而且有的在職教師其藝術(shù)專長得到發(fā)展以后，又不愿繼續(xù)留在農(nóng)村。鑒于此，我們應(yīng)采取以下措施，穩(wěn)定好師資隊伍。
一是建立相應(yīng)的激勵政策。地方政府、教育行政部門及學(xué)校要創(chuàng)造條件，在日常工作中，重視藝術(shù)教育，尊重教師勞動，做到政策留人號情感留人；及時公正地對優(yōu)秀者進行表彰，想方設(shè)法地保證藝術(shù)工作的補貼費用，按一定比例名額進行評優(yōu)評聘，包括盡快落實鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師津補貼，吸引和留住農(nóng)村藝術(shù)教師。
二是為教師的發(fā)展創(chuàng)造條件。教育行政部門要有計劃地對農(nóng)村藝術(shù)教師進行必要的崗位培訓(xùn)。學(xué)校要為藝術(shù)教師的發(fā)展創(chuàng)造“走出去”的機會，在學(xué)校和系統(tǒng)內(nèi)外給予展示的機會；同時，也要大力創(chuàng)建“請進來”的條件，開展專家講座、示范觀摩課等藝術(shù)教育活動。
三是提高藝術(shù)課堂教學(xué)質(zhì)量。教育行政部門、學(xué)校應(yīng)制訂相應(yīng)的規(guī)章制度和計劃，鼓勵和督促教師搞好藝術(shù)管理和教育教學(xué)工作，培養(yǎng)教師對藝術(shù)教育事業(yè)的職業(yè)操守，如制訂《課堂評價標(biāo)準(zhǔn)》等，對于不認(rèn)真上藝術(shù)課或把藝術(shù)課改上其他課的教師，進行嚴(yán)格考核，甚至取消其評聘資格。
三、完善投入機制
一是硬件標(biāo)配投入。必要的場地設(shè)備和器材配備是開展藝術(shù)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。地方政府、教育行政部門要按20xx年《義務(wù)教育階段學(xué)校音樂、美術(shù)教學(xué)器材配備目錄》一類標(biāo)準(zhǔn)，多渠道地解決藝術(shù)場地設(shè)備和教學(xué)器材配備，改善農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)條件。如果有條件，縣教育技裝中心要加快校園網(wǎng)改造，早日規(guī)劃實現(xiàn)“千兆到�！惫こ�，讓農(nóng)村學(xué)生通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，實現(xiàn)城鄉(xiāng)學(xué)校直通共享的“在線藝術(shù)課堂”。
二是提高投入績效。辦農(nóng)村藝術(shù)教育，既要舍得花錢，又要想辦法把錢花在點子上。從教育大盤子中節(jié)省出的藝術(shù)教育專項資金，在一般性投入的基礎(chǔ)上應(yīng)不再搞平均主義，轉(zhuǎn)而只突出“點上”的學(xué)校。如對在藝術(shù)活動競賽以及藝術(shù)文化建設(shè)上取得明顯成績，并出現(xiàn)一定資金困難的學(xué)校，以獎補的.形式肯定他們的先行先試。
四、健全規(guī)章制度
發(fā)展藝術(shù)教育必須走依法治教的道路，要把建立健全藝術(shù)教育規(guī)章制度和規(guī)劃作為一項重要工作抓緊抓好，切實執(zhí)行《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》和相關(guān)的法規(guī)制度。
一是改革教育評價制度和考試制度。要想扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育傾向，有效推進農(nóng)村藝術(shù)教育，破解那種“可大可小”、“不那么緊迫”的現(xiàn)狀，就必須發(fā)揮“指揮棒”的作用。在當(dāng)前國家、省、市深化教育領(lǐng)域綜合改革中，認(rèn)真分析研究“學(xué)業(yè)水平考試和綜合素質(zhì)評價”的內(nèi)容與方式方法，主動健全完善一套推動藝術(shù)教育的政府評價考試制度，從公正評價藝術(shù)教師工作、評價學(xué)校綜合質(zhì)量和學(xué)生考試升學(xué)的制度層面，引導(dǎo)和倒逼全社會樹立多樣化的人才觀。
二是完善藝術(shù)教育督導(dǎo)評估機制。在相關(guān)行政部門、學(xué)校的教育檢查評估、達標(biāo)中制訂藝術(shù)教育強制性標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)教育不達標(biāo)的學(xué)校、部門取消其評優(yōu)、評先資格，失職的追究領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。堅持做到經(jīng)�；�、具體化、制度化，形成良好的教育發(fā)展環(huán)境，讓上下級互相銜接管理，把工作落到實處。
五、把握兩個原則
一是堅持展示平臺層級制。按照“班級舞臺→年級舞臺→校級舞臺→片區(qū)舞臺→縣級舞臺→更高舞臺”逐級提升的規(guī)律和原則，讓師生在全面參與中學(xué)到知識，在各自的能力水平范圍內(nèi)得到不同層級的鍛煉提升。這種公平公開的展示匯報，既能達到一定程度的普及推廣，又能挖掘出各方面的亮點與精英，在更大范圍內(nèi)做到人人參與、人人進步、人人藝術(shù)。
二是做好“點上花開”的樣本工作。樣板的力量和影響是重要而有實效的。農(nóng)村藝術(shù)教育是塊“荒地”，一味口頭強調(diào)其重要性沒有多少人去重視，只有通過樣本，使大家看到了真實的改變，才能喚起更多人包括官方的認(rèn)同和響應(yīng)。如藝術(shù)優(yōu)秀學(xué)校和優(yōu)秀學(xué)生就是重要的樣本資源，我們要打通學(xué)校“藝術(shù)辦學(xué)立�！�、學(xué)生“藝術(shù)求學(xué)就業(yè)”的上升渠道，通過“點上花開”的支撐、引領(lǐng)和示范，促進學(xué)校藝術(shù)教育的又好又快發(fā)展。
總之，國家發(fā)展了，人民富足了，藝術(shù)教育不應(yīng)只是城里學(xué)生的專利。我們要不斷創(chuàng)造條件，讓農(nóng)村學(xué)生也感受到藝術(shù)的魅力，讓農(nóng)村學(xué)校具有教育應(yīng)有的靈氣和靈性。藝術(shù)教育是全民教育，是促進全民族、全人類發(fā)展的基礎(chǔ)教育。各級政府、教育行政部門及社會各界都應(yīng)關(guān)心和支持這項事業(yè)，讓這項事業(yè)更好地助推社會的發(fā)展與進步。
藝術(shù)的議論文4
藝術(shù)是一種美，一種陶冶情操、感化心靈的美；當(dāng)你走進藝術(shù)的世界時，那奇?zhèn)グ蹴绲哪芰繒䦟⒛闵钌钗划?dāng)你靜下心來，仔細(xì)聆聽藝術(shù)世界的每一首妙音時，那一根神奇的彩線將會把你牽引到更深的藝術(shù)境界。
當(dāng)你完全沉浸其中，你將會以不同的眼光去看待身邊的一切，你會發(fā)現(xiàn)那一朵朵亭亭玉立的花兒變得神采奕奕、活靈活現(xiàn)；那一株株小草變得青翠欲滴、富有生氣……
這添上“奇妙色彩”的一切，都使你情不自禁的拿起畫筆，在白紙上勾勒出美麗的線條、展現(xiàn)出世間萬物的靈動、生機……
藝術(shù)是一首歌，歌頌世間百態(tài)的美妙；藝術(shù)是一張紙，容納萬物生機；藝術(shù)是一粒耀眼的珍珠，散發(fā)出陣陣“美”的`光芒！
讓我們一同傾聽藝術(shù)的妙音，那一根神奇之線帶領(lǐng)我們攀向的人生巔峰！
藝術(shù)的議論文5
近年來人們的生活質(zhì)量水平不斷提高，對于室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求也日益提高，陳設(shè)品作為室內(nèi)環(huán)境裝飾的必需品在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的地位逐漸攀升，陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計水準(zhǔn)已經(jīng)成為判斷室內(nèi)環(huán)境設(shè)計品位的一種重要標(biāo)志。陳設(shè)藝術(shù)品一定要融入室內(nèi)環(huán)境，但是也不能被室內(nèi)環(huán)境壓制，只有這樣才可以在室內(nèi)營造一種良好的景觀效果，為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計錦上添花。
1 當(dāng)前室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的主要問題
目前室內(nèi)環(huán)境的陳設(shè)藝術(shù)中都存在一味地強調(diào)空間規(guī)劃，忽略室內(nèi)空間界面處理的問題，很少或者基本沒有將陳設(shè)藝術(shù)歸納為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，導(dǎo)致出現(xiàn)過于強調(diào)室內(nèi)裝飾裝修，忽視陳設(shè)設(shè)計的情況。如果設(shè)計師沒有精心、仔細(xì)地設(shè)計陳設(shè)品擺放的位置、大小，將陳設(shè)品隨意擺放，可能會使整個室內(nèi)環(huán)境視覺效果受到嚴(yán)重破壞，降低室內(nèi)設(shè)計的格調(diào)。室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容主要包括室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計以及室內(nèi)空間設(shè)計等三大模塊。其中室內(nèi)空間設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的首要要素，其主要負(fù)責(zé)改造室內(nèi)空間的比例、大小、格局，調(diào)整室內(nèi)空間形態(tài)尺度設(shè)計，使室內(nèi)空間能夠滿足人們的使用需求。陳設(shè)設(shè)計也被稱為“軟裝飾”,主要是合理搭配綠色植物、燈具、家具以及布藝等，豐富室內(nèi)空間設(shè)計風(fēng)格。
2 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用陳設(shè)藝術(shù)的幾點建議
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)主要是完成建筑主體結(jié)構(gòu)后，結(jié)合建筑使用功能、性質(zhì)等各方面要求后深入設(shè)計室內(nèi)空間，對室內(nèi)界面進行裝修設(shè)計，然后再合理搭配應(yīng)用各種藝術(shù)陳設(shè)品，在室內(nèi)設(shè)計出二次空間。陳設(shè)設(shè)計水平對于室內(nèi)環(huán)境的舒適度、精美度都有直接的影響，因此應(yīng)該妥善處理好室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計之間的關(guān)系，設(shè)計出更完美的室內(nèi)環(huán)境布局。為此，筆者有以下幾點建議。
2.1 突出室內(nèi)空間的個性特點，提高空間價值
室內(nèi)空間應(yīng)該具備美觀性、舒適性，空間特殊的話也應(yīng)該具有自身獨特的內(nèi)涵。室內(nèi)環(huán)境中的任何裝飾物以及陳設(shè)品都應(yīng)該和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致，完全融入室內(nèi)空間環(huán)境中，這樣才可以突出室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，使整個室內(nèi)空間環(huán)境看起來更加意境。設(shè)計室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)的過程中，允許裝飾物以及陳設(shè)物風(fēng)格和室內(nèi)風(fēng)格存在些許的差異，通過對比設(shè)計手法也可以給人們一種強烈的視覺沖擊感，如果能夠合理應(yīng)用對比，勢必可以設(shè)計出一種獨特、新奇的室內(nèi)空間環(huán)境。這就要求設(shè)計師在室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)設(shè)計的過程中，應(yīng)該注意控制和整體空間設(shè)計風(fēng)格存在差異的陳設(shè)品數(shù)量，數(shù)量不宜過多，只需要能夠起到點綴效果就可以。
2.2 加強地域性空間環(huán)境設(shè)計，突出個性化
我國傳統(tǒng)文化非常推崇“天人合一、回歸自然”的理念，主張溫文儒雅、端莊、對稱的文化藝術(shù)，在陳設(shè)設(shè)計中的審美品質(zhì)非常高。室內(nèi)設(shè)計中常常會應(yīng)用一些具有鮮明的民族文化物品，比如屏風(fēng)、字畫等，設(shè)計材料也是以沉重、有靈性的'石頭，流光感較強的金屬以及樸素的木質(zhì)等為主。通過一些華麗、富貴的施工工藝，可以使陳設(shè)設(shè)計體現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，也可以彰顯出我國獨特的民族文化。
2.3 確保陳設(shè)設(shè)計和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的整體性
為了滿足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的裝飾性以及功能性需求，體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的獨特風(fēng)格，一定要合理把握色彩、造型、空間以及管線之間的襯托和虛實關(guān)系，而且應(yīng)該努力協(xié)調(diào)好裝飾物、家用電器、家具和器皿之間的內(nèi)在關(guān)系，通過空間這個載體突出陳設(shè)品的層次變化，比如家具就是一個非常重要的室內(nèi)空間陳設(shè)品。
一般家具主要包括觀賞性家具和實用性家具兩種類型，其中觀賞性家具主要包括陳設(shè)架、屏風(fēng)等，而實用性家具主要包括床、柜子、沙發(fā)等儲存性以及坐臥性家具等。家具不僅僅具有較強的實用功能，同時也具有組織、分割空間的作用，使空間形成獨特的風(fēng)格。例如，如果將室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成中式風(fēng)格，可以利用屏風(fēng)以及博古架將客廳以及前廳的空間進行分割，這樣不僅可以滿足其功能需求，也可以起到裝飾的作用。陳設(shè)設(shè)計的過程中，最首要的原則是使用性，其次才是裝飾性，在選擇家具的質(zhì)地、比例、裝飾效果、尺寸以及質(zhì)地的過程中，一定要考慮整體空間環(huán)境的形式美，確保室內(nèi)環(huán)境和整體設(shè)計風(fēng)格保持統(tǒng)一。
參考文獻
[1]王蘇弦�！妒覂�(nèi)陳設(shè)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運》。城市建設(shè)理論研究（電子版），20xx（18）。
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藝術(shù)的議論文6
藝術(shù)，是一種虛無縹緲、不拘于形式的精神靈魂的交流，它如朦朧夜空中飄渺的月影，如荒蕪悲涼之地的一朵盛開的鮮花，如寂寥無垠的夜空中璀璨的星辰一般，在不經(jīng)意的回眸之間，給你最深沉的靈魂的撞擊。而真正的藝術(shù)家就是藝術(shù)的使者，用一顆悲憫的、孤獨的、富有創(chuàng)造力的心，將生命獻祭于藝術(shù)，再在靈魂中重生。
真正的藝術(shù)家是悲憫的，對人的苦難抱有同情并始終真摯關(guān)注著人類的命運。
周天黎說過：“藝術(shù)創(chuàng)作的一種最高境界是表現(xiàn)悲劇性之美感；是一個畫家自己的生命，靈魂，良知對真、善、美最真誠的祭奠！”那些真正觸動人心并得以永世流存的藝術(shù)作品，哪一個不是包含著無數(shù)美好情感和對困苦的同情與反抗？
正是因為米勒對那些勤勞質(zhì)樸的勞動人民始終懷有深深的悲憫和贊美，才得以用那滿腔對勞動人民的熱愛交織成了《晚鐘》。得到靈魂深處的空曠與虔誠，他的作品中最感人的是對細(xì)節(jié)的描寫，每一條深深淺淺的皺紋，每一塊凍瘡的繭都是他最深沉的悲憫之情，是他對質(zhì)樸、純良的贊美，是他對愛的獻祭！又如周天黎的《生》，上方是十字架上的烏鴉，下方是殘樁斷藤中盛開的杜鵑，兩種極端強烈的反差，美麗和絕望重疊在一起，造就出凝重的藝術(shù)感染力，令人悲憫，令人震撼。新的生命竟從死亡中得到重生，造就生命的盡頭便是死亡，死亡的盡頭便是重生的？震撼！
真正的藝術(shù)家是孤獨的，只有孤獨、敏感的生命，才能脫離紫陌紅塵，觸碰到靈魂深處的孤獨。
真正的藝術(shù)家對藝術(shù)都有極致的愛，最極致的愛就是用生命去愛它，這種愛注定是偉大的，也注定是悲壯的，不得人理解的。古人云“古來圣賢皆寂寞”“高處不勝寒”，當(dāng)你的思想到了最高的境界，你便注定無法受到凡塵俗人的理解了。一個孤獨的人，是不會留念滾滾紅塵中的浮華名利的，當(dāng)你的生命中只剩下了一個東西，你便會真正地洗盡鉛華，擺脫了塵世、肉體、傳統(tǒng)禮教文化的束縛，在一方屬于自己的自由天地用靈魂歌唱，即使肉體泯滅，靈魂的歌也會永遠悠遠、清亮。
梵高是孤獨的，沒有人欣賞他，于是他用生命澆灌出了一簇?zé)崃沂㈤_的太陽花，永遠盛開；梅蘭芳是孤獨的'，沒有人真正理解他，于是他用生命遺留了一曲繁華，在空白而又喧囂的背景下永遠寂寥。只有孤獨的人，才能真正理解生命，也只有真正理解生命的人才能理解真正的藝術(shù)。
真正的藝術(shù)家是富有創(chuàng)造力的，藝術(shù)是一面鏡子，上帝只會關(guān)照一心創(chuàng)作的畫家，而不是光照鏡子的人，一味地模仿，只是畫匠而永遠成不了藝術(shù)家。
我最敬佩的藝術(shù)家們都用獨特的創(chuàng)造天賦與豪放不羈的膽識，挑戰(zhàn)權(quán)威，開創(chuàng)了屬于自己的一片天地。抽象派大師畢加索，在只注重整體結(jié)構(gòu)和透視比例的時代中，用殘缺錯亂的構(gòu)圖，凌亂平湊的筆觸，淋漓盡致地把戰(zhàn)爭的殘酷與掙扎刻在畫布上；而抽象派先驅(qū)莫奈，他在學(xué)院派千篇一律的畫風(fēng)中，不顧輿論的打壓嘲諷，開創(chuàng)了“印象派”的先河，用《日出》的光明，照耀了藝術(shù)，使藝術(shù)的光芒，永不熄滅。
他們是真正的藝術(shù)家，用生命去熱愛藝術(shù)，用靈魂來歌唱生命，在浮躁繁華、精神荒蕪的時代，用靈魂譜寫了一首洗盡鉛華的藝術(shù)之歌。
藝術(shù)的議論文7
寬容是一種美德，是一種修養(yǎng)，是一種智慧,也是一種教育方式。21世紀(jì)的教育是一個全新的教育，素質(zhì)教育的實施更加注重學(xué)生的全面發(fā)展。作為班主任應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理特點和身心發(fā)展規(guī)律，本著尊重學(xué)生、愛護學(xué)生、寬容學(xué)生的原則去關(guān)注每一位學(xué)生，而不應(yīng)該再片面的認(rèn)為“嚴(yán)是愛，寬是害”。作為一名教師，尤其是一名班主任，能以寬容之心對待學(xué)生，不僅維護了學(xué)生的自尊心，給了學(xué)生反思自己行為的時間和悔改的余地，而且能表現(xiàn)出教師的寬大胸懷和巨大智慧，也必然會贏得學(xué)生的信任和擁戴。寬容是一種愛，其魅力就在于她可以使人的思想改變，讓人的靈魂得以重生。
一、寬容教育可以促進后進生的轉(zhuǎn)化，增強集體凝聚力。
轉(zhuǎn)化后進生的工作是班主任工作中的難點。后進生的進步與否關(guān)系到班級凝聚力的形成，是班集體是否進步的重要標(biāo)志。因此做好后進生的轉(zhuǎn)化工作是班主任工作中至關(guān)重要的組成部分。如何轉(zhuǎn)變他們的思想、使他們振奮精神，摘掉后進的帽子，增強前進的勇氣，獲得成功的歡樂呢？我認(rèn)為尊重、理解、寬容與信任是調(diào)動后進生積極向上的法寶，是為他們鋪設(shè)成功之路的基石。因此，在班主任工作中我試圖將寬容教育的方法，運用于班級管理之中，促進后進生的迅速轉(zhuǎn)化，增強了集體的凝聚力。工作實踐中，我深切的體會到教師對學(xué)生的信任是促進后進生奮發(fā)向上的催化劑。有一次，宿舍管理員說我班一位學(xué)生有可能晚上在宿舍門口解小便，我把他找來詢問，他說：“不是我，我沒有做過�！边@學(xué)生平時比較孤寂，外表倔強自負(fù)，內(nèi)心卻十分膽怯自卑，總認(rèn)為別人瞧不起自己，如果對他采用無的放矢的批評或劈頭蓋臉的責(zé)罵是無濟于事的。因此我并沒有追究他，還為他“”，我在班上說“有人懷疑是他干的，其實他怎么可能去犯這種錯誤呢？因為只要有一點道德觀念的人都不可能干出這種事的，我們都應(yīng)該相信他�！笔潞�，他主動來向我坦白說：“王老師，對不起，事情是我做的，那天晚上我因為怕冷，一時糊涂犯了嚴(yán)重的錯誤，當(dāng)時我不敢承認(rèn)，是怕受處分。我很后悔犯下的錯誤，請原諒。”聽了他一番發(fā)自肺腑的談話，我的內(nèi)心感到由衷的欣慰。從此以后，他的進步越來越大， 這一轉(zhuǎn)變使我體會到，教師的信任可以激發(fā)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的勇氣，增強信心，從而獲得成功的歡樂，而教師的理解與信任則是為他鋪設(shè)成功之路的基石。
二、寬容能溝通師生間情感，增添師生間的期望和信賴。
教師對學(xué)生的理解可以減少一分學(xué)生對教師的生疏與懼怕，增添一分師生間的期望與信賴，從而產(chǎn)生思想上的共鳴，收到預(yù)期的教育效果。有一次班會課上，我正在對班級課堂紀(jì)律松散提出具體整改要求，坐在后排的一位同學(xué)卻趴在桌上睡覺，我大聲令其站起來并開始訓(xùn)斥，誰料他非但不接受，反而說：“不是我想睡，而是……”我打斷了他的申辯：“課堂上睡覺，還有理由？給我閉嘴！干脆站起來，省得你睡覺�！彼缓谜驹谧簧希�不住地抖動著身子，一付極不服氣的樣子。我惱怒之極，命其課后到辦公室。然而，一下課他卻拿著書包請病假回家了。從此，他不再親近我，還告訴同伴，說我不是位稱職的老師，并且再也不見他昔日為班級事務(wù)忙碌的身影，常常對我的話充耳不聞，有時還故意拗著勁。事后我才知道，他那日因為頭天晚上感冒發(fā)燒，早上堅持上學(xué)，實在支持不住才作盹。而我命其站著上課，他心里又急又惱，忍不住發(fā)顫。我心里一陣?yán)⒕�，想到自己�?簡單粗暴使他蒙受身體與心靈的痛楚，真是極不應(yīng)該。假如當(dāng)時我能讓他把話說完，情形就大不一樣了。因此，寬容教育對溝通師生情感起著重要的作用。
三、通過寬容藝術(shù)情感的傳遞，能培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。
《教育學(xué)》中指出：“學(xué)生往往透過師生關(guān)系這面窗戶透視人與人之間的一切關(guān)系，從中體會人世間的炎涼冷暖，學(xué)習(xí)與人處世的準(zhǔn)則，從教師那里獲得熾熱情感的學(xué)生，可以在他們身上萌發(fā)出熱愛人、熱愛人生的積極態(tài)度，打下與人相處的良好行為基礎(chǔ)�！被诖朔N認(rèn)識，我將寬容教育的方法運用于班級管理之中，目的就是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)，因為班主任對學(xué)生實施寬容教育，也會潛移默化地影響學(xué)生的行為。一個被老師寬容對待的學(xué)生，也會用同樣的態(tài)度去對待別人。我現(xiàn)任班上有兩位學(xué)生王偉和吳非都特愛打架，一天課間又開戰(zhàn)了，經(jīng)了解，是王偉用凳子砸錢小勇鬧著玩，吳非從旁邊經(jīng)過，碰了他一下，于是兩人扭打在一起。當(dāng)時我并沒有先批評打架的雙方，而是向被王偉砸了的錢小勇作調(diào)查，我問：“王偉砸了你，你怎么沒和他打架？”“因為這一點小事就打架影響不好。”錢小勇誠懇的回答。我立刻讓全班同學(xué)為錢小勇鼓掌，表揚他用寬容的態(tài)度避免了矛盾的激化。在熱烈的掌聲中，爭斗的雙方慚愧地低下了頭。接著我引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)識說：“一滴水可以反映出太陽的光輝，一件小事反映了錢小勇寬容待人的優(yōu)秀品質(zhì)，這正是做人的根本�！本瓦@樣寬容以它特有的傳遞性，感染并教育了犯錯誤的學(xué)生，使他們懂得了嚴(yán)以律己、寬以待人的道理。 我由衷地體會到：運用
寬容教育的方法由點到面地擴大了教育的深度和廣度。由此推動了受教育者由外向內(nèi)的傳導(dǎo)過程，和由內(nèi)向外的主動作用過程，使學(xué)生的心靈得以凈化，促進了學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成。
藝術(shù)的議論文8
李杜風(fēng)格，論者紛紜，而以嚴(yán)羽的兩句話最為中肯：“子美不能為太白之飄逸，白不能為子美之沉郁”（《滄浪詩話·詩評》）飄逸與沉郁這兩種風(fēng)格的形成，取決于李杜兩人思想、性格的不同，以及創(chuàng)作態(tài)度和題材的差異，具體則表現(xiàn)在意象的運用上。前人說李詩萬景皆虛，牡詩萬景皆實，固然未必十分確切，但從意象的虛實上看，的確可以看出李杜風(fēng)格的不同。
李詩的意象常常是超越現(xiàn)實的，他很少對生活的細(xì)節(jié)作精致的描繪，而是馳騁想象于廣闊的空間和時間，穿插以歷史、神話、夢境，用一些表面看來互相沒有邏樣聯(lián)系的意象，拼接成共有濃烈藝術(shù)效果的圖畫�！秹粲翁炖岩髁魟e》《梁甫吟》就是這方面的代表作。李白的夸張是最大膽的，像“白發(fā)三千丈”，“燕山雪花大如席”；雖然也有夸張的手法，但總的看來卻是偏于寫實的，如“鸕鶿西日照，曬翅滿魚梁”，“星垂平野闊，月涌大江流”，給人以逼真之感。他的一些記游詩，如《鐵堂峽》《鹽井》《泥工山》等簡直是一幅幅描繪山水景物和風(fēng)土人情的圖畫，可補地理記載之不足。
杜詩的'意象多取自現(xiàn)實生活，他善于刻畫眼前真實具體的景物，表現(xiàn)內(nèi)心感情的細(xì)微波瀾。寫詩往往從實處入手，逐漸推衍到有關(guān)國家和人民命運的統(tǒng)攝全局的問題上。曾在《戲題王宰畫山水圖歌》中夸贊畫家王宰，說他能在尺幅的畫面中表現(xiàn)出萬里之勢，杜甫自己的詩也是如此。杜甫有些詩是從身邊瑣事引中出國計民生的大問題，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。杜甫還有些詩是把重大的社會政治內(nèi)容和生活細(xì)節(jié)穿插起來�！洞和贰皣粕胶釉�，城春草木深”，大處著眼，何等悲壯!頷聯(lián)“感時花濺淚，恨別鳥驚心”改從小處落筆，又是何等細(xì)膩！又如《北征》用自己一個家庭的遭遇反映整個國家的變化。在縱論國家大事之中，插入一段關(guān)于兒女衣著的細(xì)節(jié)描寫，用這個真實的細(xì)節(jié)反映戰(zhàn)亂帶給人民的苦難。
李白的《古風(fēng)》其十九和杜甫的《悲陳陶》，都是寫安史之亂的古體詩，但虛實的處理不同�！豆棚L(fēng)》大半是寫游仙，最后四句才寫到安史之亂，也似乎不甚著力。但它給人留下的印象卻是深刻的，詩人的憂慮和悲憤也流落在字里行間。《悲陳陶》則圍繞著陳陶斜戰(zhàn)役，官軍、安史軍和長安人民三個方面都寫到了，猶如用詩寫成的通訊報道，真實而深摯，是典型的沉郁之作。
李白寫詩往往在應(yīng)處用力，虛中見實。杜甫寫詩則在實處用力，實中有虛。在虛處用力，妙在烘托。虛寫好了，實可以讓讀者自己去聯(lián)想補充，意象不拈不滯，顯得飄逸。在實處用力，妙在刻畫，在深入的刻畫之中見出氣魄，意象不浮不泛，顯得沉郁。
1．下列關(guān)于原文一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．李白杜甫思想、性格及創(chuàng)作態(tài)度、題材的差異，決定了飄逸與沉郁風(fēng)格的不同，其風(fēng)格的不同可從所選意象看出:前者常超越現(xiàn)實，后者則偏于寫實。
B．李白的詩歌常常穿插表現(xiàn)歷史、神話、夢境，把表面似乎沒有邏輯聯(lián)系的意象組合成具有強烈藝術(shù)效果的圖畫，如《夢游天姥吟留別》《梁甫吟》等。
C．嚴(yán)羽認(rèn)為，李白詩歌風(fēng)格飄逸、萬景皆虛，杜甫詩歌風(fēng)格沉郁、萬景皆實，兩者不能互學(xué)。這些觀點雖不確切，但的確道出了兩者風(fēng)格與意象的不同。
D．杜甫善于刻畫眼前真實具體的景物，善于對生活細(xì)節(jié)作精致的描繪;他的一些記游詩所描繪的山水景物和風(fēng)土人情，甚至可作地理研究的輔助資料。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．李白和杜甫都能用夸張，但李白想象馳騁、夸張大膽，如“燕山雪花大如席”；而杜甫取自現(xiàn)實、偏于寫實，如“鸕鶿西日照，曬翅滿魚梁”。
B．杜甫贊賞王宰的山水圖畫在尺幅的畫面中表現(xiàn)出萬里之勢，他本人的詩歌創(chuàng)作也常常如此，往往從實處逐漸推衍到有關(guān)國家和人民命運的問題。
C．杜甫詩歌的意象多取自現(xiàn)實生活。他常常以生活的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)國家和人民的命運，如《北征》即用自己一個家庭的遭遇反映了整個國家的變化。
D．李白詩歌總是馳騁于廣闊的空間和時間，雖然很少精致描繪生活細(xì)節(jié)，但虛中見實，實處用力，妙在烘托，讓讀者自己去聯(lián)想補充，意象飄逸。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．杜甫《春望》中“國破山河在，城春草木深”表現(xiàn)的是重大社會政治內(nèi)容，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”則表現(xiàn)出生活細(xì)節(jié)和作者內(nèi)心的波讕。
B．李白的《古風(fēng)》其十九和杜甫的《悲陳陶》都是古體詩，寫的都是安史之亂，但李詩對現(xiàn)實似乎不甚著力，故杜詩的藝術(shù)效果更勝一籌。
C．李白的詩歌往往在虛處用力，詩的意象不粘不滯，給讀者以豐富的想象空間，詩風(fēng)飄逸灑脫，給人留下深刻的印象，極具藝術(shù)魅力。
D．杜甫的詩歌往往在實處用力，其妙在于刻畫，刻畫深入具體，氣魄非同一般，意象不浮不泛，情感真實深摯，顯現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格。
參考答案：
1．C（解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，前人說李詩萬景皆虛，牡詩萬景皆實，固然未必十分確切，但從意象的虛實上看，的確可以看出李杜風(fēng)格的不同�！暗拇_道出了兩者風(fēng)格與意象的不同�！卞e。）
2．D（解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，題中，題中，D項，原文是說，杜甫寫詩則在實處用力，實中有虛。在虛處用力，妙在烘托。虛寫好了，實可以讓讀者自己去聯(lián)想補充，意象不拈不滯，顯得飄逸。）
3．B（解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，題中，B項，“但李詩對現(xiàn)實似乎不甚著力，故杜詩的藝術(shù)效果更勝一籌�！庇谖臒o據(jù)。）
藝術(shù)的議論文9
生活和藝術(shù)，看似兩個截然不同的概念，實則又千絲萬縷的關(guān)系，密不可分。有人認(rèn)為藝術(shù)必須為生活服務(wù)，有人認(rèn)為藝術(shù)至上，但我認(rèn)為其有失偏頗。在我看來，藝術(shù)即生活，生活有藝術(shù)，兩者有同一性。何妨藝術(shù)地生活，生活地藝術(shù)？
生活是藝術(shù)的來源。沒有任何藝術(shù)可以脫離現(xiàn)實，天馬行空與現(xiàn)實之上。藝術(shù)家往往是從生活中捕捉到了那一瞬的靈感，把它作為藝術(shù)。這般看來，生活就好比一片土地，而藝術(shù)則是其中長出的植株。藝術(shù)扎根于生活，實在是這樣。哪怕超現(xiàn)實主義、印象派、抽象主義等藝術(shù)形式，也都一定程度上有生活的影子。所以，脫離了現(xiàn)實的“藝術(shù)”，宛若無根之萍，稱不上藝術(shù)。那么，與其說“生活是藝術(shù)的來源”，倒不如說“藝術(shù)是生活的另一形式的投影”，生活其本身就是一種鮮為人察覺、定義的藝術(shù)。
生活本就是一種特殊的藝術(shù)，但若生活失去了其藝術(shù)性，就不是完整的生活。離開了藝術(shù)的生活，是物質(zhì)的、是無味的、是空虛的。一個沒有藝術(shù)的生活的人，不是一個完整的人。因此，喬布斯說：“我愿用我所有的科技，換得與蘇格拉底共處的一個下午�！笨梢�，但是物質(zhì)豐腴，生活絕非真正的生活，只有精神也同樣豐富，生活才會平衡、真實。
由是觀之，如果單純地將生活與藝術(shù)當(dāng)作獨立的'概念看待，強行比以高低，是舍本逐末的行為。藝術(shù)源于生活，所以藝術(shù)應(yīng)該是有實在內(nèi)涵的，藝術(shù)當(dāng)植根生活，但不是一定為生活服務(wù)。生活本就是藝術(shù)，又何來生活模仿藝術(shù)一說？我們無需去比較生活與藝術(shù)的高低，因為兩者我們都需要，無分高下先后。
若能兼得生活與藝術(shù)，已是很好了。但，不若以藝術(shù)去生活，以生活去藝術(shù)。也就是說，生活是實的，藝術(shù)是美的，若能兩相結(jié)合，生活像藝術(shù)一般賞心悅目，藝術(shù)如生活那樣貼合現(xiàn)實，我們的生活會更動人，我們的藝術(shù)會更真實，更有內(nèi)涵。所以，我暢想藝術(shù)的生活：在午后的陽光，能坐靠在樹下，手執(zhí)莎士比亞的戲劇，耳聽典雅的音樂，品一杯清淡甘冽的香茗，會有金色花落在書頁上。多么美的生活��！同時，我也希望我可以多體悟豐富的生活，用我執(zhí)劣的手法，把生活的現(xiàn)實通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
生活因具藝術(shù)的美而精彩動人，藝術(shù)亦因生活的實而真實內(nèi)涵。生活地藝術(shù)，藝術(shù)地生活，你我也因這般生活與藝術(shù)而贊嘆，為美而實的關(guān)系折服，心生向往。
藝術(shù)的議論文10
愛美大概也算是人的天性吧，宇宙間美的東西很多，音樂在其中占重要的地位。偉在的音樂家貝多芬說：“音樂是比一切智慧，哲學(xué)更高的啟示�！�
在六月5日那天，文化周末室內(nèi)樂團在我們的學(xué)校大電教室舉行一場音樂盛宴，樂團五人踏著藝術(shù)的.長虹緩緩向我們走來。
“各位師生，各位來賓們，今天我們文化周末室內(nèi)樂團為你們演奏‘歐洲古典音樂’‘中國民音’與‘動漫音樂’，讓我一起被藝術(shù)熏陶，接受音樂的洗禮吧……”主持人熱情洋溢的介紹結(jié)束后，團長顏樂緊接著一一介紹樂團的成員。
開始演奏了!第一板塊是“歐美經(jīng)典”。五位音樂家各自對視一眼，當(dāng)團長顏樂一點頭，五人同時一起演奏。四個琴各自被主人往肩上一搭，四根弓隨后乖乖地躺在琴肚上，隨著弓一放，《一步之遙》從琴里悠悠傳來。時而涓涓細(xì)流，時而“飛流直下”，時而“黃河遠上白云間”，時而“滾滾長江東逝水”……五位音樂家合上眼睛，搖頭晃腦的，很享受的樣子。大電教室顯得異常肅穆，只有音符在跳動。同學(xué)們都沉浸在音樂之中。有的翹首凝視，有的吊梢眉頭，有的碗口嘴，有的……無不是隨樂而變，隨心而動。我覺得這一種境界是頗耐人尋味的。
一系列的音樂變化也勾出了我內(nèi)心的一些記憶。那一天老師通知我要去參加機器人比賽。賽前，我默默地努力，加班加點堅持訓(xùn)練;賽時，我抱著必勝的信念，熱血沸騰;賽后，離成功只有一步之遙，萬分沮喪。這一切的回憶都是源于眼前的音樂家，源于他們演奏的音樂，源于我的生活經(jīng)驗。生活與藝術(shù)完美結(jié)合，生活與藝術(shù)產(chǎn)生了共鳴啊!我明白了!
藝術(shù)源于生活!
每個人都是自己的藝術(shù)家，我們的每一次選擇，就是選擇著一種顏色，一個音符……
藝術(shù)的議論文11
小時候喜歡畫機器人，千奇百怪的樣子都有，看到電視中它們高大的身材，所向披靡的在戰(zhàn)場中馳騁，映像深深映在了幼小的心中；小時候喜歡折紙，折成各種好玩的東西，雖然不知道它的原理，但仍照貓畫狗的去折，只需要一個大概便能滿足這顆童稚的心；小時候喜歡做夢自己是中世紀(jì)的騎士，全身上下是厚重的鎧甲，帶著明晃晃的彎刀，手持馬韁大喝著：“駕”，每次只要是這樣的夢，便能滿足純真的心。
對比論述
相信，這便是最初的夢想。人們希望花一生去追求的目標(biāo)，那稚嫩的聲音還在耳邊：“我要做航天員！”“我要當(dāng)成龍！”一句句話是那般的響亮與自信。
光陰似箭，日月如梭，在外面世界的影響下，無窮無盡的壓力到了肩上，更是不少的條規(guī)束縛將童言無忌的嘴死死的堵上，不能在發(fā)出一絲的聲音，那原本耳邊稚嫩的聲音變成了告誡：“你都多大了，還想這些，說這些，做這些……別忘記，你已經(jīng)不是小孩子了！”
人漸漸變得巍巍，對于那一條條規(guī)定，人不敢去觸動，對于那一次次的.束縛，人們只能忍耐，在成長的歲月里，所有人從原本的無忌成為了忍耐的沉默是金先生或者女士。這給予我們的是什么？忍耐，沒有目的，順從，陰暗。
“每一個孩子都是藝術(shù)家，每一個藝術(shù)家都有一顆孩子的心�！蔽蚁肫鹈绹骷荫R克吐溫為了尋找創(chuàng)作的靈感半成了叫花子走到自己的女傭面前乞討，大概有人會笑他的不正常，那時候的他已經(jīng)是一個百萬的富翁，竟然為了這樣的事情去屈身做一個叫花子，難道就沒人舉得他好像一個小孩子在玩自己的過家家游戲嗎？我又是想起了一位名人，希臘哲學(xué)家，柏拉圖。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，對后世有深遠影響的偉人，當(dāng)他剛剛成為蘇格拉底的學(xué)生之時蘇格拉底要求他的學(xué)生們每天甩手五百下，到最后只有柏拉圖一個人堅持了下來，想若是一個現(xiàn)代的成人去做這件事，也許開始幾天還是會有些興趣，過兩天便是覺得沒有任何的意義，而停止不做，反而是兒童，一件事情無論經(jīng)歷多少遍，他都能發(fā)現(xiàn)新奇，從而繼續(xù)，這便是我們失去的——善于發(fā)現(xiàn)。
小時候，生理上大腦發(fā)育不完全，或者訓(xùn)練不是完全。常常會忘記一些東西，看到一些好玩的，便是只要看那的心的一部分，不用去想它的什么深層含義，看過一遍不久就忘記了，每個人都有這種感覺，小時候想變成大人，長大了想回到小時候，人的一生往往就生活在矛盾之中。其實，小孩想成為大人沒有錯，可能是千萬年前我們祖先的傳給我們的本能，任何人不敢一個人去獵殺大象或者犀牛。而大人想要變成小孩也沒有錯，因為人們的羨慕，佛家有曰：“隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。”人的心態(tài)沒有錯誤，但是方法卻是錯的離奇，萬事已經(jīng)定下，羨慕又是有什么用，可道：“嫉妒別人不會給自己增加任何的好處。嫉妒別人也不可能減少別人的成就�！�
大人的世界有充足的精神財富，但也充斥著無數(shù)的無奈和悲傷。能改變的沒有太多，而能一順到底的也沒有太多。扼殺藝術(shù)細(xì)胞的是那些充斥的東西，其實博物館中很多文雅的東西在我眼中反而不是藝術(shù)，而孩子的腳丫在地板上留下的印子卻是一種說不出的美妙。
社會的束縛是罪魁禍?zhǔn)�，接下來便是人自身的欲望和貪婪，緊接著的便是便是一種忘真。孩子的藝術(shù)細(xì)胞，不應(yīng)該說人的藝術(shù)細(xì)胞是在歲月的痕跡和這些罪犯的手中毀滅的，成人之間的藝術(shù)成為了做作，而真正的藝術(shù)，是需要一顆舞霄的心來創(chuàng)作，世界的改變扼殺的是一個個夢，便利的代價便是最初的夢想。
藝術(shù)的議論文12
我國的教育事業(yè)正在蓬勃發(fā)展，接受高等教育的人越來越多，高校開設(shè)的專業(yè)也越來越豐富，很多高校都開設(shè)了藝術(shù)類專業(yè)，于是藝術(shù)高考生應(yīng)運而生，邊遠山區(qū)的高中也不例外。藝術(shù)生在高中學(xué)生中占有一定的比例，針對這一群體對教學(xué)方式進行相應(yīng)的改變是教育者需要做的重要工作。英語作為一門國際化的語言，能夠為學(xué)生提供與外界文化溝通的工具，對藝術(shù)生的英語水平進行提升有利于其綜合素質(zhì)的提升。而且藝術(shù)生這一特殊受教育群體也需要對外界的文化進行吸收理解，對英語的應(yīng)用較為頻繁，因此英語教育的實際意義較大。目前，對藝術(shù)生的英語教育存在一些問題，對這些問題進行分析總結(jié)，有助于教學(xué)方式的合理改變。
一、邊遠山區(qū)藝術(shù)生英語教學(xué)現(xiàn)狀
�。ㄒ唬┮庾R落后，態(tài)度不積極
部分學(xué)生對英語教育的認(rèn)識不足，沒有認(rèn)識到英語的重要性，英語學(xué)習(xí)的主動性較低[1]。這種不積極的態(tài)度導(dǎo)致英語教學(xué)活動很難得到深入全面地開展，而且部分心理較幼稚的學(xué)生甚至?xí)霈F(xiàn)對英語的輕視或敵視：英語不是我的母語，無須學(xué)習(xí)。這是藝術(shù)生和普通學(xué)生都會出現(xiàn)的問題，而在藝術(shù)生中這一問題會因為各種因素出現(xiàn)的頻率更高。另外，藝術(shù)生一般心理較崇尚自由，部分學(xué)生養(yǎng)成了較為懶散的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有進行計劃性的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)的任務(wù)也是采取敷衍的態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)習(xí)沒有深度。在課后，很少有學(xué)生主動進行英語學(xué)習(xí)[2]。這些意識的落后最終都體現(xiàn)為對英語的忽視，態(tài)度的不積極嚴(yán)重影響英語水平的提高。除了學(xué)生，部分教師對英語的重視程度也較低。很多的藝術(shù)類教師只注重對學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，只注重表演、繪畫、音樂等藝術(shù)涵養(yǎng)高、文化程度深的課程教學(xué)。他們忽視了英語作為語言的溝通作用，沒有進行較高質(zhì)量的英語教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)更加懶散。最后，學(xué)校的考核制度也不夠合理，大多數(shù)學(xué)校采取期末考試的方法進行考核，而考試的監(jiān)督又不夠嚴(yán)格。這種考試制度使得學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了應(yīng)付考試，教學(xué)的寬度有所下降。
�。ǘ┗A(chǔ)較差，教學(xué)難度大
藝術(shù)類專業(yè)的文化課程分?jǐn)?shù)線較低，很多學(xué)生英語基礎(chǔ)比較差，大多數(shù)都在60分左右，平均水平處于不及格的狀態(tài)，甚至部分學(xué)生的英語成績在20分左右，英語成績在100分以上的比較少。一方面，學(xué)生的基礎(chǔ)差，而教學(xué)內(nèi)容是需要一定基礎(chǔ)的，這一矛盾導(dǎo)致教學(xué)從最開始就沒有進行良好的對接。隨著教學(xué)的繼續(xù)，學(xué)生之間的差距越來越大，整體水平甚至出現(xiàn)了倒退。另一方面，基礎(chǔ)差使學(xué)生養(yǎng)成了一種無所謂的態(tài)度，抱著破罐子破摔的心理對待英語學(xué)習(xí)。英語作為一門語言類學(xué)科，學(xué)生在日常生活中使用得也較少，一旦教學(xué)出現(xiàn)了間斷，就會出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。而且，藝術(shù)生的專業(yè)課占比極大，練習(xí)較多，學(xué)生沒有課外時間進行英語學(xué)習(xí)，導(dǎo)致基礎(chǔ)不牢固。
（三）方式單一，教學(xué)效果差
由于藝術(shù)類專業(yè)對英語不夠重視，導(dǎo)致教學(xué)的方式?jīng)]有變化，資源分配過少，加劇了教學(xué)模式的單一。大多數(shù)英語課堂仍然采取教師課上講授、學(xué)生被動接受的教學(xué)模式。這種灌輸式的教學(xué)方法損傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也不利于對教學(xué)的深度進行挖掘。尤其教授對象是藝術(shù)生這種思想較為活潑、性格較為開放的群體，這種死板的教學(xué)模式帶來了沉悶的氣氛，導(dǎo)致部分學(xué)生對英語教學(xué)出現(xiàn)了抵觸的心理。
�。ㄋ模╇y度不合理，實際意義低
目前邊遠山區(qū)的英語教學(xué)沒有考慮藝術(shù)生的基礎(chǔ)較差這一現(xiàn)狀，導(dǎo)致教材與教學(xué)脫軌，很多學(xué)生無法理解教學(xué)內(nèi)容。另外，在教學(xué)內(nèi)容的分配上，英語的運用內(nèi)容較少，這會造成教學(xué)的實際意義降低，無法適應(yīng)高考及社會發(fā)展的需求。
二、提升英語教學(xué)水平的措施
提升英語教學(xué)水平，能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。我國提出了文化強國的戰(zhàn)略，藝術(shù)生作為一種主要的文化群體，提升其綜合素質(zhì)，有利于和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展。目前，邊遠山區(qū)的英語教學(xué)存在一些問題，導(dǎo)致英語教學(xué)水平不高。針對這些問題，我們提出了以下針對性的措施。
�。ㄒ唬┰鰪娊虒W(xué)意識，構(gòu)建良好氛圍
首先，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)意識，使教師充分認(rèn)識到英語教學(xué)的重要性，主動提升教學(xué)水平。對學(xué)生，要向其灌輸英語學(xué)習(xí)能夠提升自身溝通能力，促進吸取國外學(xué)術(shù)或文化精髓。藝術(shù)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣較為自由，對課程的限制有一定的抵觸心理。針對這一現(xiàn)象，教師要采取一些科學(xué)管理措施。第一，要對曠課較多的學(xué)生進行重點調(diào)查和管理，主要采取學(xué)生互相監(jiān)督的方法，促使其按時上課。第二，要增強教學(xué)的趣味性，使學(xué)生進行自主的學(xué)習(xí)�？梢酝ㄟ^課堂游戲、英文歌曲表演等活動來增強教學(xué)的趣味性。第三，要改變考核的機制，將學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為也納入到考核內(nèi)容中，使學(xué)生具有一定壓力，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供動力。目前，很多高中的成績都包含平時成績，但大多是課堂簽到和課后作業(yè)的檢查，對學(xué)生上課的.積極性沒有進行評估，應(yīng)該增加一項教師評分。對教師，要進行集中的培訓(xùn)，使其自主地進行教學(xué)改革，增加教學(xué)的深度，對學(xué)生進行較為全面、方向正確的教學(xué)引導(dǎo)。除了對其教學(xué)意識進行增強外，還需要對其教學(xué)能力進行培訓(xùn)提升。部分藝術(shù)類專業(yè)的英語教師本身水平不夠高，也會導(dǎo)致教學(xué)深度不夠。
�。ǘ┱{(diào)整教學(xué)難度，進行因材施教
藝術(shù)類學(xué)生的整體英語水平較低，與普通學(xué)生學(xué)習(xí)相同的教學(xué)內(nèi)容，有一定理解難度，不僅造成教學(xué)效果較低，還有損于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。新課標(biāo)將學(xué)生放在了教學(xué)的主導(dǎo)地位，這要求教師針對學(xué)生的不同英語水平進行難度不同的教學(xué)。部分學(xué)生的英語水平很低，需要加強基礎(chǔ)教學(xué)，逐步提升教學(xué)難度；而有的學(xué)生具有一定基礎(chǔ)，教學(xué)內(nèi)容過于簡單，對其英語水平的提升作用不明顯。因此，教師需要因材施教。教師可以在學(xué)生入學(xué)階段對學(xué)生進行考核，將學(xué)生的英語水平進行分級，分為三個等級的英語班，設(shè)定不同難度的教學(xué)內(nèi)容[3]。初級班先對初中的英語教學(xué)內(nèi)容進行鞏固，再逐步提升教學(xué)難度；中級班在較高水平的英語教學(xué)中實現(xiàn)對基礎(chǔ)的鞏固；高級班進行具有一定深度的英語教學(xué)。需要注意的是，教育者需要一視同仁，將所有的教育目標(biāo)都設(shè)定為最大限度地提升英語運用能力。因此，初級班和中級班的教學(xué)難度需要逐漸加強至和高級班一樣，這個過程需要學(xué)生進行一些課下的自主學(xué)習(xí)，適應(yīng)難度的變化。
�。ㄈ┴S富教學(xué)方式，開展深入教學(xué)
傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較單一，教師對教學(xué)內(nèi)容沒有進行深入的挖掘，對學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性也沒有進行深入的挖掘，因此需要改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式，實現(xiàn)合理的教學(xué)。具體可以從以下幾點來優(yōu)化教學(xué)方式。
第一，對多媒體技術(shù)要進行深入的運用。這一技術(shù)通過對圖像、聲音、視頻等進行綜合運用，豐富了教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式。學(xué)生這一心理較為年輕的群體，也更偏愛這種教學(xué)方式。在這一方式中，可以將歌曲、電影等藝術(shù)形式與英語教學(xué)進行結(jié)合，與藝術(shù)生的專業(yè)產(chǎn)生了較多的聯(lián)系，提高了教學(xué)效果，也更便于學(xué)生理解。通過電影放映等方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也得到了提升。而且這種教學(xué)方式很容易將教學(xué)范圍擴展到課堂外，學(xué)生在課外觀看英語電影，學(xué)習(xí)英語歌曲都可以提升英語水平。
第二，可以在教學(xué)中將游戲進行融合。游戲化的教學(xué)方式能夠極大程度調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進教學(xué)的深入開展。例如進行英語歌曲的教學(xué)和歌唱就是一個十分有效的方法。教師可以進行分組有獎競賽，活躍課堂氛圍。在游戲化的教學(xué)中，學(xué)生能夠自主進行學(xué)習(xí)，教師在歡聲笑語中實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，有利于學(xué)生的健康發(fā)展。
第三，討論式的教學(xué)方法具有較好的效果。教師可以在課堂上設(shè)定某一個話題，讓學(xué)生分小組對這一話題進行討論。這一教學(xué)方式不僅提高了學(xué)生對英語的運用能力，而且提升了教學(xué)效果。教師可以通過在課前向?qū)W生傳達討論的課題內(nèi)容，使其在課下查閱相關(guān)的資料，提高課堂開展的效率。在討論中，學(xué)生的英語口語能力得到了較大的提升[4]。
第四，在課堂上進行情景式教學(xué)。英語教學(xué)的實際運用意義較強，教師可以針對教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一些對話，由學(xué)生來表演。這一教學(xué)方式能夠提高學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解程度，還能增強學(xué)生的參與感，提高學(xué)生在日常生活使用英語的頻率，實現(xiàn)課下課上的結(jié)合，從而提升教學(xué)的實際意義。
三、結(jié)束語
本文對邊遠地區(qū)藝術(shù)生的英語教育現(xiàn)狀進行了總結(jié)，并提出了一些提升教學(xué)水平的策略，希望對相關(guān)的教育工作者有所幫助。
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藝術(shù)的議論文13
隨著社會的不斷進步，人們經(jīng)濟水平生活水平的不斷提高，藝術(shù)品的社會需求越來越廣泛，也慢慢上升為財富的載體之一。就目前的高校招生以及專業(yè)情況來說，越來越多的家長都希望自己的子女能受到高等學(xué)校的教育，在新時代教育背景之下，學(xué)生們的思維越來越廣，興趣愛好越來越多。各大高校擴招，專業(yè)種類越來越多，特別是幾年來很多高校增開了書法學(xué)、國畫等專業(yè)。藝術(shù)生、涉及藝術(shù)的學(xué)生也越來越多，在種種類型的教育之下，他們也能夠創(chuàng)造出能夠得到社會認(rèn)可的書畫藝術(shù)品。
“滿足個人欣賞雅好，彰顯身份地位”，我國藝術(shù)市場長期以來都是以此為交易目的。20xx 年，藍馬克藝術(shù)基金以50 萬美元的價格收購了《戰(zhàn)地寫生- 新十八羅漢像》組畫; 20xx 年劉小東的這一作品又以6193 萬港元的高價拍出，利潤達到百分之一百二。在此背景之下，本文梳理了廣西區(qū)高校書畫藝術(shù)品市場發(fā)展現(xiàn)狀并提出一些對策和建議。
此外電子商務(wù)網(wǎng)站對低價藝術(shù)品供給比較充足，書畫藝術(shù)品消費者對低價藝術(shù)品潛在需求也非常大，如果能充分運用網(wǎng)絡(luò)營銷策略，找到適合書畫藝術(shù)的營銷模式，對低價藝術(shù)品的價格規(guī)范起來，并提高網(wǎng)站的知名度和誠信度等問題，書畫藝術(shù)品的網(wǎng)絡(luò)市場將是非常巨大的
1 廣西區(qū)高校書畫藝術(shù)品的基本情況
近些年來，廣西區(qū)很多高校都開設(shè)了藝術(shù)院系并增開了書法國畫等一些相關(guān)專業(yè)，帶動了書畫藝術(shù)賽事、展覽，藝術(shù)層面的文化交流也越發(fā)的頻繁。
從多角度來看，廣西區(qū)高校書畫藝術(shù)品市場有良好的基礎(chǔ)，市場需求存在后發(fā)優(yōu)勢，具有很大的潛力。
1. 1 書畫藝術(shù)品踏入市場并占據(jù)一定地位
從起上世紀(jì)80 年代中后期，政府把桂林打造成為一個“山美水美人更美”的特色旅游城市，還把具有桂林山水特色畫作為重要的旅游文化推出，甚至在第五套人民幣20 元的背面打上了桂林山水的印花，隨著中國的政治經(jīng)濟地位不斷提升，這也無形中把桂林山水推出中國，推向世界。從那時候起，在桂林的帶動之下，整個廣西區(qū)的書畫藝術(shù)品正式開始踏入市場。據(jù)不完全統(tǒng)計，廣西區(qū)一年的書畫藝術(shù)品的銷售量能達到上百萬，可見書畫藝術(shù)品在銷售市場中占據(jù)一定的地位。
1. 2 書畫藝術(shù)品頗具規(guī)模
高校增開的書法專業(yè)，是這一專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)書法的同時變的更加專業(yè)。外加上社會上以及高校其他專業(yè)的書法愛好者，使得整個大的書法愛好者群體更加龐大。書法家協(xié)會正式成員也是逐年增加。收藏家協(xié)會會員增加速度更快。很多農(nóng)民也開始學(xué)習(xí)并創(chuàng)作，并展開其交易。也成為增加農(nóng)民收入的一種嶄新的途徑。
1. 3 書畫藝術(shù)品的社會效益日益顯著
廣西區(qū)各級市在維修的同時新建了很多展覽館、博物館以及美術(shù)館。書畫藝術(shù)品的展示交流場所越來越多。一些書法雕刻碑林也進一步被開發(fā)，并成了一些高校的實踐基地。書畫藝術(shù)品帶來的社會效益、經(jīng)濟效益愈發(fā)顯著。
2 廣西區(qū)高校書畫藝術(shù)品市場存在的問題
2. 1 市場銷售體系不夠完善
缺乏正規(guī)的生產(chǎn)銷售模式，沒有做到一體化。一些初學(xué)者甚至農(nóng)民自學(xué)創(chuàng)作的書畫作品以價格優(yōu)勢也擠入書畫銷售市場，從而擾亂市場秩序。而大學(xué)生自身的銷售方式單一，又受到這樣的排擠，會在整個銷售體系中顯得越發(fā)的困難。在整個市場中間沒有一套規(guī)范的、被大家所共識的準(zhǔn)則，這導(dǎo)致了產(chǎn)品良莠不齊。而一些劣質(zhì)的創(chuàng)作，甚至是抄襲，破壞了市場秩序，使得市場經(jīng)濟行為存在一定風(fēng)險。書畫市場的管理，有三個關(guān)鍵問題，一是建立必要的相關(guān)法規(guī)，二是建立相關(guān)的監(jiān)管機構(gòu)，三是關(guān)注書畫市場的人文管理。
2. 2 銷售方式比較單一、不能多元化呈現(xiàn)
在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的形式之下，電子商務(wù)也迅速的發(fā)展。而大多數(shù)的銷售方式還局限于線下銷售，從而導(dǎo)致只有“路人”才能“進店選購”。這就使得對于本地書畫藝術(shù)品的銷售人群單一，市場脆弱，穩(wěn)定性差。書畫作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)品，經(jīng)常以現(xiàn)場拍賣或者當(dāng)面購買為主。但隨著書畫拍賣的日趨火爆，此類市場已經(jīng)呈現(xiàn)出格局多元化、前景廣闊化的趨勢。1995 年，美國成立了第一家藝術(shù)品電子商務(wù)“artnet”。20xx 年，中國電商嘉德在線的出現(xiàn)，揭開了中國藝術(shù)市場電商時代的序幕。這其中，書畫藝術(shù)品在里面占了重要位置。
2. 3 大學(xué)生缺乏政策引導(dǎo)以及資金的支持
大學(xué)生是主要群體，沒有足夠的資金來完成自己的書畫藝術(shù)品批量式的生產(chǎn)，無法承受壓貨、不能及時提現(xiàn)等問題。缺乏政府政策的引導(dǎo)，初始投資書畫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的業(yè)主得不到有關(guān)的經(jīng)營等方面的扶持。中國傳統(tǒng)社會藝術(shù)贊助的一條主線是以貴族、官僚、地主和商人為主體的私人藝術(shù)贊助，私人藝術(shù)贊助到明清時期的徽州商人和揚州鹽商時期達到頂峰。而現(xiàn)在需要政府牽頭，企業(yè)家或其他社會人士的幫助才能解決該問題。
3 如何加快廣西區(qū)高校書畫藝術(shù)品市場發(fā)展的對策和建議
3. 1 政府加大對高校大學(xué)生的扶持力度
為響應(yīng)國家號召，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)加大對藝術(shù)生的`扶植力度。例如對初始進入書畫藝術(shù)業(yè)的業(yè)主在一定時限內(nèi)實行減免工商等行政性的收費，適當(dāng)開放高校學(xué)生校內(nèi)貸款政策。加強扶持力度，定期給予指導(dǎo)和幫助等。
3. 2 進一步加強書文化人才培養(yǎng)
重視人才的發(fā)掘和培養(yǎng)，已經(jīng)開設(shè)此類專業(yè)的高校加強對此類專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)和幫扶。還未增開此類專業(yè)的高校調(diào)整招生計劃并增開此類專業(yè)。然而僅僅這樣做還遠遠不夠，高校應(yīng)該立足于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加強創(chuàng)新，結(jié)合外來優(yōu)秀文化，去其糟粕，取其精華，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上建立一個活躍的、廣闊的、自由的人才培養(yǎng)環(huán)境。力爭每一位學(xué)子都成為一個獨一無二的創(chuàng)作個體，只有這樣才能完善創(chuàng)作市場供給，滿足文化市場的需求。
3. 3 加強管理市場體系的完善
有關(guān)政府部門應(yīng)該嚴(yán)格對進入銷售市場的書畫藝術(shù)品進行把關(guān)，嚴(yán)禁劣質(zhì)品進入市場對一些低俗、抄襲、落后的文化產(chǎn)品進行篩選。針對藝術(shù)品不同的流入渠道進行篩選，對每個藝術(shù)品來源渠道進行重新的規(guī)劃整合，建立一套高效、安全、合理的入場機制。并出臺相關(guān)的法律法規(guī)使得市場更加規(guī)范，這是文化管理機構(gòu)和的法律權(quán)力和義務(wù)，制定書畫藝術(shù)品交易過程中產(chǎn)生的糾紛投訴的處理辦法。只有通過建立良性監(jiān)管機制以保證藝術(shù)創(chuàng)新，藝術(shù)品交易，保證中國書畫市場的健康發(fā)展。
3. 4 建立高校書畫藝術(shù)品電子營銷網(wǎng)絡(luò)
隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，建設(shè)書畫藝術(shù)品的網(wǎng)絡(luò)交易平臺乃是書畫藝術(shù)品市場的重中之重，這一舉措為全國各地乃至全世界的書畫愛好者建設(shè)一個便于交流、拍賣、交易的平臺，也為創(chuàng)作者之間提供交流的渠道和平臺來分享經(jīng)驗、感悟，這有利于文化市場的進一步繁榮。
當(dāng)前世界經(jīng)濟持續(xù)蕭條，經(jīng)濟下行壓力持續(xù)擴大，順應(yīng)“供給側(cè)”改革應(yīng)該加強創(chuàng)作者隊伍的建設(shè)，只有把文化產(chǎn)業(yè)的供給質(zhì)量提高，才會保證社會的穩(wěn)定，才能正確社會輿論與焦點，才能使人民的幸福感提高。這將為中國特色社會主義的現(xiàn)代化提供強的大推動力。
藝術(shù)的議論文14
感人的藝術(shù)氛圍和銘心的審美經(jīng)驗，強化著國人對春節(jié)這一“文化空間”的審美期待。這種普遍而持久的社會心理，使“春節(jié)”成為中華民族共有精神家園的重要構(gòu)成。在春節(jié)這個“全民歡樂總動員”的狂歡時節(jié)，民俗藝術(shù)的文化功能、社會功能和教育功能得到了最大程度的發(fā)揮，民族文化的凝聚力也得到了最大程度的體現(xiàn)。
春節(jié)習(xí)俗促進了民間藝術(shù)的發(fā)展，而各具地域特色的節(jié)俗藝術(shù)也在生活中發(fā)揮著比審美欣賞更為廣泛的社會作用。比如南方許多地區(qū)都有耍“板凳龍”的習(xí)俗，其每一節(jié)“龍身”由每家每戶來制作，當(dāng)龍燈耍到家門前時，這家人便將自己制作的一節(jié)“龍身”接上，龍燈如此越接越長，越耍越威風(fēng)。這種全民參與的“行為藝術(shù)”既調(diào)動了人們過春節(jié)的積極性，也增進了村社鄰里間的和睦與團結(jié)。
民間藝術(shù)特別能反映中國人的審美意識，其創(chuàng)作構(gòu)思充滿想象，極富浪漫色彩。比如人們會以諧音方式把“鲇魚”與富裕之意聯(lián)系在一起，以之寄托“年年有余”的美好理想。民間藝術(shù)的造型無意模仿客觀事物的自然特征，而強調(diào)物象所承載的人文觀念，以至其表現(xiàn)形式自由而奔放，具有強烈的主觀色彩，將中國“寫意”藝術(shù)精神作了極致的發(fā)揮。民間藝術(shù)的整體格調(diào)清新質(zhì)樸、剛健明朗，凸顯著樂觀主義的精神品格和美學(xué)氣質(zhì)，不像現(xiàn)在一些極端個人主義的'藝術(shù)創(chuàng)作，極力表現(xiàn)焦慮、寂郁或惆悵等消極情緒。
有人說現(xiàn)在“年味淡了”。的確是這樣。以前過年，人們會自己寫春聯(lián)、剪剪紙、扎燈彩、塑面花，自發(fā)而熱情地參與節(jié)俗藝術(shù)創(chuàng)作。如今，這種審美興趣和相關(guān)的習(xí)俗觀念已越來越淡化，年節(jié)的文化空間已為批量化生產(chǎn)的“民藝商品”所充斥。現(xiàn)在的春節(jié)不如以前熱鬧了，真正的民間創(chuàng)作也隨節(jié)俗的淡化而日益缺乏，現(xiàn)代人尤其是年輕一代已越來越不屑于民間藝術(shù)。這是一個不容忽視的問題，個中原因當(dāng)然很復(fù)雜。現(xiàn)在的生活節(jié)奏加快了，社會格局、經(jīng)濟格局、家庭格局以及價值觀、審美觀也和以往大有不同，許多有特色的節(jié)俗活動和相關(guān)的藝術(shù)形式要在城市里展開確有一定的難度�？烧l又能阻止生活的流變，讓年節(jié)藝術(shù)一成不變地恪守老套路呢？
其實，隨生活潮流而與時俱進地加以調(diào)整和改變，本來就是民間藝術(shù)的精神和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。面對春節(jié)聯(lián)歡晚會、電話拜年、手機短信和電子賀卡一類的“新年俗”或“新年節(jié)藝術(shù)”，我們與其在懷舊中抱怨現(xiàn)實，不如在“俗而禮，禮而俗”的互動中建設(shè)與時俱進、魅力依舊的當(dāng)代年節(jié)藝術(shù)，以至讓大家真的想過年、過好年。
因為交通受阻，時下有人提出“今年過年不回家”的倡導(dǎo)。這當(dāng)然是想為政府排憂解難，也是為了避免同時出行所造成的種種麻煩。不過，面對民族文化歷史所造就的普遍社會心理，面對民族文化記憶所產(chǎn)生的巨大精神感召，這種倡導(dǎo)顯然是無力的，也不契合國情。
其實，文化保護問題和民生問題是緊密關(guān)聯(lián)的。今天，要想有力地傳承中國非物質(zhì)文化，充分地發(fā)揮春節(jié)及其民俗藝術(shù)的積極作用，就需要切實地解決作為文化傳承主體的廣大民眾的生計問題。安民于本土，就可使得鄉(xiāng)村的老百姓都能夠在自己的土地上生產(chǎn)和發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化就有可能得到更好的延續(xù)，其積極的社會功能也才能得到更好的發(fā)揮。也只有這樣，我們的春節(jié)才會越過越紅火，春節(jié)的民俗藝術(shù)才會越來越繁榮。
�。ㄟx自《光明日報》，有刪節(jié)）
6、下列關(guān)于“現(xiàn)在年味淡了”的表述，不正確的一項是（）
A、每當(dāng)過年時，人們都會自己寫春聯(lián)、剪剪紙、扎燈彩以及塑面花等，自發(fā)而熱情地參與節(jié)俗藝術(shù)的創(chuàng)作活動。
B、當(dāng)前，審美興趣和相關(guān)的習(xí)俗關(guān)聯(lián)越來越淡化，年節(jié)的文化空間都已經(jīng)被批量化生產(chǎn)的“民藝商品”所充斥。
C、現(xiàn)在春節(jié)不如以前熱鬧，真正的民間創(chuàng)作隨節(jié)俗的淡化日益缺乏，尤其是年輕一代越來越不屑于民間藝術(shù)。
D、春節(jié)聯(lián)歡晚會、電話拜年、手機短信和電子賀卡一類的“新年俗”或“新年節(jié)藝術(shù)”活動缺乏真正的民間創(chuàng)作。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A、以前“春節(jié)”感人的藝術(shù)氛圍和銘心的審美經(jīng)驗讓一些國人對春節(jié)這一“文化空間”有了更多的審美期待。
B、個人主義的藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)相比，前者不如后者，因為前者想要表達的情緒是不健康的，而后者則凸顯樂觀主義精神品格和美學(xué)氣質(zhì)。
C、有人在上提出“今年過年不回家”，是因為交通受阻；但這種倡導(dǎo)其實是無力的，因為“春節(jié)”是中華民族共有精神家園，幾乎人人都想回家過年。
D、作者認(rèn)為，文化保護問題和民生問題是緊密關(guān)聯(lián)的，老百姓在自己的土地上生產(chǎn)和發(fā)展，傳承中國非物質(zhì)文化，就有可能讓傳統(tǒng)民俗文化得到更好的延續(xù)。
8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A、人們普遍對“春節(jié)”有著期待的心理，這也體現(xiàn)在它既可以促進民間藝術(shù)的發(fā)展，又可以具有審美欣賞的作用，還有廣泛的社會作用。
B、在國人的審美意識中，民間藝術(shù)無疑是極具有表現(xiàn)力的，它不刻意模仿客觀事物特征，而強調(diào)物象所承載的人文觀念，具有強烈主觀色彩。
C、雖然現(xiàn)在的春節(jié)不如以前熱鬧，但“春節(jié)回家過年”在民族文化記憶中仍具有巨大的精神感召，這也是民族文化歷史中所造就的普遍社會心理。
D、若要充分發(fā)揮春節(jié)及其民俗藝術(shù)的積極作用，更好地發(fā)揮其社會功能，那就要解決作為廣大民眾的生計問題，但政府沒有意識到這個問題。
參考答案：
6、A
7、B
8、D
【解析】
6、試題分析：此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從文中找到與“現(xiàn)在年味淡了”相關(guān)的語段，然后代入原文進行比較分析，做出判斷取舍，A項，“人們都會自己寫春聯(lián)、剪剪紙、扎燈彩以及塑面花等”這是以前的過年方式。所以選A。
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
7、試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對文意的理解，將選項分別代入原文進行比較分析，B項，“個人主義”不等于“極端個人主義”，另外，“個人主義的藝術(shù)創(chuàng)作不如民間藝術(shù)”說法不正確。所以選B。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
8、試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點，仔細(xì)辨識選項與原文作者觀點的細(xì)微差別，做出判斷取舍，D項，“政府沒有意識到這個問題”于文無據(jù)。所以選D。
考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
藝術(shù)的議論文15
【摘要】要唱好藝術(shù)歌曲,除了要選擇合適的作品外,還要深入分析作品,如作品的時代背景、民族特色和創(chuàng)作風(fēng)格等。同時,還要盡力融入作品,展開想象、進入角色、把握好度;對作品還要反復(fù)錘煉,精益求精、爛熟于心,并且要內(nèi)化為內(nèi)在的藝術(shù)素質(zhì)。演唱藝術(shù)歌曲是對演唱者綜合能力的全面檢驗。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲 風(fēng)格 處理 演唱
藝術(shù)曲的演唱不同于一般創(chuàng)作歌曲,她需要演唱者對作品要有深刻的了解,并在此基礎(chǔ)之上,運用自己所學(xué)技術(shù)和較深厚的藝術(shù)功底進行藝術(shù)化的處理,力求達到作者所要求的藝術(shù)效果,將無聲的樂譜以有聲的藝術(shù)形式還原其藝術(shù)風(fēng)格。為此,需要演唱者在演唱前進行大量的工作,這也就所謂“功夫在戲外”吧。
一、要深入分析作品
認(rèn)真地分析作品的詞和曲,這是演唱好任何音樂作品都首先要做到的,但對演唱好藝術(shù)歌曲而言,我們還要對作品的時代背景、各作曲家的個人創(chuàng)作風(fēng)格等進行全面的了解和研究。
1.要分析作品的時代背景
很多藝術(shù)歌曲都帶有濃郁的時代特色,飽含豐富的時代氣息,可以說,一首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲,就是以音樂形式對那個時代精神的濃縮和凝結(jié)。古典主義音樂崇尚理性、重視規(guī)范、要求感情的節(jié)制和形式,古典時期的作品聲音力度不是很大,強弱的幅度對比也不是很強烈……在浪漫主義時期,音樂就著重強調(diào)自我主觀意識的表達,作品多以理想事物、古代神話傳說和幻想故事為題材,強調(diào)音樂與詩歌、戲劇、繪畫等其他藝術(shù)的結(jié)合,注重音樂的標(biāo)題性和詩情畫意,重視吸收民族民間音樂的素材體現(xiàn)民族性。
2.要分析作品的民族特色
世界上任何民族的音樂都有既明顯又與眾不同的特點。我們應(yīng)該借助語言學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)等學(xué)科的科研支持,更好地分析和演繹不同國家、民族風(fēng)格作品。德國藝術(shù)歌曲的演唱含蓄、內(nèi)向、詩意,聲音要求圓潤、情緒變化幅度小,情感更加細(xì)膩,小動作多……意大利的藝術(shù)歌曲演唱就比較傾向于熱情洋溢,大起大落,感情很外露夸張,因此,意大利風(fēng)格的藝術(shù)歌曲演唱需要更多的熱情浪漫,聲音的變化和幅度可以強烈些。我國在二十世紀(jì)二三十年代的黃自為代表的藝術(shù)歌曲的風(fēng)格內(nèi)向、典雅、小巧精制、文人氣比較濃。
3.要分析作品的創(chuàng)作風(fēng)格
舒伯特和舒曼同為藝術(shù)歌曲大師,但是由于其生活的不同經(jīng)歷,形成了他們不同的音樂風(fēng)格。舒曼多表現(xiàn)人的內(nèi)心情節(jié),很少表現(xiàn)對大自然的感情抒發(fā),其對歌詞的詮釋分別放在了歌聲與琴聲中,有時甚至用琴聲代替了歌聲,伴奏和演唱都成為作曲家的創(chuàng)作手段;而舒伯特的藝術(shù)歌曲較多地表現(xiàn)對大自然的感悟,在其作品中,鋼琴伴奏的地位有很大提高,但仍以歌唱為主。在我國的藝術(shù)歌曲作家中,黃自的作品風(fēng)格精致、典雅,趙元任的作品簡樸、醇厚等等。
藝術(shù)歌曲的“根”是個體精神層面的藝術(shù)表現(xiàn),演唱者必須要有這樣一個尋“根”的過程,力圖去最好的表現(xiàn)他的精神內(nèi)涵。
二、要盡力融入作品
聲樂演唱必然要貫穿情感,通過對藝術(shù)歌曲歌詞的分析和研究,確定作品的主題思想,準(zhǔn)確把握演唱時的情感基調(diào),才能淋漓盡致地表現(xiàn)藝術(shù)歌曲意境,塑造出鮮明的藝術(shù)形象。
1.要展開場景想象
場景想象即想象作品描述的場景,并把自己置身于當(dāng)時的場景,設(shè)身處地的'感受。如舒曼的《獻詞》,演唱者可“移情”于這樣一種場景:一個熱戀中的充滿朝氣充滿幻想的年輕人,急于向心上人表達自己的心聲,心上人是那么美麗、高貴。再如《核桃樹》,美麗的鋼琴琶音音型和一再出現(xiàn)的主題動機,把春風(fēng)蕩漾、樹葉沙沙作響的詩意,以及青年人對愛情的幸福憧憬,表現(xiàn)得無比生動。
2.要進入角色
藝術(shù)歌曲的表演和其他表演創(chuàng)作一樣,始于想象,從閱讀作品、熟悉角色開始,演唱者都需要進行藝術(shù)想象,以便最終進入角色。如拉威爾藝術(shù)歌曲套曲《天方夜譚》里的第二首名為《魔笛》的歌曲,所展現(xiàn)的是一幅穆斯林后宮的畫面,當(dāng)主人睡著的時候,心愛的人在享受著情人吹頌的曲調(diào),悠悠的笛聲時而悲傷、時而歡快,每個音符飄拂而來,好似神秘的輕吻。尾聲漸弱漸慢的處理,猶如克洛德?德彪西的風(fēng)格。演唱者不僅要完美的運用發(fā)音,更要有令人沉醉的情感抒發(fā)。
3.要把握好度
在演唱藝術(shù)歌曲過程中,要讓幾個音樂符號去讓觀眾感動,讓觀眾明白作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵,是離不開演唱者對音樂形象的塑造的。而這種二度創(chuàng)作,除了要有美好的聲音條件、對藝術(shù)歌曲的理解等,還要有歌唱時應(yīng)有的狀態(tài),即有控制的歌唱狀態(tài)�？刂频亩冗^了,聲音發(fā)硬,嗓音過損;控制的度不夠,聲音蒼白扁平無力。如:舒曼的《月夜》,這首藝術(shù)歌曲,先后出現(xiàn)了5次e2音,極不好唱。難點就是對其的控制,不能太強,否則將破壞整首樂曲的神秘、肅靜的氣氛,也不能太弱,太弱的藝術(shù)歌曲的支撐點就“塌”了。
三、要反復(fù)錘煉作品
要演唱好藝術(shù)歌曲,需通過不斷的“打磨”過程,找到最佳的藝術(shù)感覺。
1.“面”的擴展應(yīng)建立在“點”的真正突破上
藝術(shù)歌曲大多音域適中、結(jié)構(gòu)較緊湊、表現(xiàn)細(xì)膩,很適合演唱者培養(yǎng)和加深有控制的“自然狀態(tài)”,并形成一種“有控制”的演唱意識。許多聲樂大師都有這樣一種意識“唱好了中聲區(qū)、高聲區(qū)就成功了一半;唱好了弱音,強音也容易唱好了”。當(dāng)然,要達到有控制的“自然”狀態(tài)也絕非一朝一夕之事。有聲樂理論家將這個過程歸納為“簡——繁——簡”。簡是自然的狀態(tài),通過聲樂練習(xí),進入技巧運用之繁,但最終仍要歸于“簡”�？傊�,“面”的擴展要建立在“點”的真正突破上,這樣才能真正取得進步。
2.精益求精、爛熟于心
準(zhǔn)確、熟練把握樂譜非常重要,歌詞是演唱的基礎(chǔ),聲樂藝術(shù)之所以能感動人,除了本來的美妙外,重要的原因是聽眾能通過歌詞與演唱者進行直接交流。要準(zhǔn)確拼讀歌詞,弄懂每個單詞的意思,要字對字的翻譯,勤查詞典。其次,發(fā)音要準(zhǔn)確。西方語言的特點是多音節(jié)語言,輔音要清晰,非�？壳�,元音非常明亮、非常純正,唱時發(fā)音要連貫,每個音要顯得很平。再次,音準(zhǔn)、節(jié)奏是否正確,直接影響到演唱者對作品的表達。
3.要內(nèi)化為內(nèi)在的藝術(shù)素質(zhì)
演唱藝術(shù)歌曲要求演唱者必須具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng),沒有藝術(shù)修養(yǎng)作底蘊,充滿美學(xué)意義的感情傳達是很難實現(xiàn)的。要通過反復(fù)實踐,建立良好的表現(xiàn)能力和適度的表現(xiàn)欲,具備在舞臺上控制自我、駕馭作品情感的能力,有對作品比較豐富的形象思維,有表演意識和創(chuàng)造能力,有適應(yīng)舞臺和觀眾的能力。
演唱藝術(shù)歌曲是對演唱者綜合能力的全面檢驗。功夫在“詩”外。演唱者只有具有較高的思想和藝術(shù)修養(yǎng),對生活對音樂有深刻的理解,有較深的藝術(shù)造詣和較高的歌唱技巧,還有對聲樂事業(yè)的熱愛,才能收獲到藝術(shù)歌曲那最深厚的美。
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