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《教育哲學(xué)》讀書筆記
用哲學(xué)的觀點和方法研究教育基本問題的一門學(xué)科。它綜合教育學(xué)、教育史、心理學(xué)及其他教育學(xué)科的知識，對教育中的基本問題，用哲學(xué)觀點給以理論上的闡明。小編整理了《教育哲學(xué)》讀書筆記，希望對你有幫助。
第一篇：《教育哲學(xué)》讀書筆記
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于 有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當成為教育。教 育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性， 因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個流動性概 念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。 教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授 性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、 雨露一樣被吸納。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來， 豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。
然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的' 生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。 人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進行教育。 在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進行人的全面發(fā)展：即換個角度說，全面發(fā)展是人的 內(nèi)在要求，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不 同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當后者自 覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時，社會的要求才變成社會本身的內(nèi)在要求，社會才不再是撕裂的， 不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。 人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等， 但當我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時可并非如此。
所謂的 主課 可以隨時搶占 的時間，每當做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長的眼中，成績被 排在了首位。所謂 教書育人 ，在這本書中，我們能夠看到 人是什么 ，這是為了我們更好 的了解 教育是什么 ，我們該如何正確的學(xué)習(xí)。 果然，作為未來的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
第二篇：教育哲學(xué)讀書筆記
總體來說，黃濟教授的《教育哲學(xué)通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三編，由于 時間的關(guān)系，我只看到第一編，而且在第一編中，中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想是比較難以理解的 一部分，作者列舉了不少的春秋戰(zhàn)國時期的各家的觀點，在百家爭鳴的時代里，各家的思想 都或多或少包含中傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想，《韓非子顯學(xué)》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、 《墨子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等，書中出現(xiàn)的一些詞句比較難懂，所以 花了不少時間仔細閱讀。書中關(guān)于玄學(xué)、理學(xué)、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。 雖然，沒有看完這本書，但是從第一編的內(nèi)容中讓我明白，教育和哲學(xué)的關(guān)系是密不可分的， 科學(xué)的教育需要哲學(xué)來指導(dǎo)，哲學(xué)也需要教學(xué)方面的內(nèi)容使之更加完善。在早期的春秋戰(zhàn)國 時期，百家爭鳴的時代正是各種學(xué)術(shù)思想突起的時代，以孔子為代表的儒家教育思想成為早 期教育哲學(xué)的典范， 中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)歷程及其主要特點 中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學(xué)與教育的發(fā)展歷程是分不開的。就其大 的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，漢代的儒家獨尊，魏晉的玄學(xué)，唐代的 儒、道、釋三教并舉，宋明的理學(xué)，明清之際的實學(xué)和近代的西學(xué)東漸。有三個大的變化時 期，即魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒；宋明理學(xué)的形成，援釋入儒；近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級 以至無產(chǎn)階級的哲學(xué)和文化教育思想對儒學(xué)的最后的也是最大的一次沖擊。
《漢書藝文志》成為我國最早的圖書目錄，也是我國現(xiàn)存最完整的學(xué)術(shù)和哲學(xué)史綱。 子在《道德經(jīng)》二十五章更為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨經(jīng)》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)中的同一律、矛盾律和 排中律。在教學(xué)方面，文與道，學(xué)與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，并且還提出 了博學(xué)，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較為完整的教學(xué)過程理論。 儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學(xué)對儒學(xué)的沖擊，最后出現(xiàn)了儒道互補，隋唐佛 學(xué)對儒學(xué)的沖擊，促成了宋明理學(xué)的形成，近代西學(xué)東漸，西學(xué)和中學(xué)斗爭的結(jié)果促成了中 國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。 唯心主義的相對進步 唯心主義雖然是一朵不結(jié)果的花朵，但它在啟發(fā)人們思維發(fā)展方面，較之機械唯物主義卻向 前跨了一大步。 這就是唯心主義的相對進步性了，雖然，唯心主義和心學(xué)適合辯證唯物主義是相對的概念， 但是他們兩者的內(nèi)部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應(yīng)該是才去一刀切的思想， 而應(yīng)該是有所損益的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕” 西學(xué)東漸的三個階段 梁啟超把西學(xué)東漸分為三個階段，第一階段，國人在外強面前，從器物上感覺不足，學(xué)習(xí)有 關(guān)軍事方面的技術(shù)；（師夷長技以制夷）第二階段，從制度上感覺不足，搞政治制度上的維 新運動（維新變法）；第三階段，從文化上根本上感覺不足，于是有了五四前后的新文化運 動（中國新文化的真正開始，科學(xué)和民主精神得到有力的弘揚） 天道觀與天人之變 3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變 人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變認 識論與邏輯：名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排 教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問、篤行等。
教育與政治的關(guān)系
第一、教育與政治的關(guān)系，教育的政治功能，是教育與社會關(guān)系的一個重要問題，但教育的 政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經(jīng)濟功能（包 括生產(chǎn)功能）、文化功能、人口控制功能、環(huán)境保護功能等等。
第二、在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代 政治與現(xiàn)代教育應(yīng)當具有現(xiàn)代化的特點，科學(xué)化與民主化，提高全民的文化素質(zhì)，弘揚受教 育的主體性等 人性論不同主張(歸納) 1、性善論：孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美 德的開端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。 我覺得，孟子所列舉的這個例子是非常有說服里。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講 入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復(fù)人的先天本性，以達到“盡心、 知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。 2、性惡論：荀子認為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求， 人性惡的生理基礎(chǔ)。荀子的教育思想中特別重視改造和外練 3、性無善無惡論，告子為主要代表。告子認為“性無善無不善也”，“人性無分為善和不善， 人性像流水一樣，”它過分強調(diào)人的自然屬性。 董仲舒的`性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等，。他認為上下兩種人的性都不能叫做性， 只有中等人的性才可以叫做性。 我的人性論主張：我認為，我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚雄所代 表的性有善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個體上，世碩與揚雄所主張 的觀點是指在一個人的身上。我想，性善觀點和性惡觀點在不同人或者同一個人都具有這種 特點。在我們所生活的現(xiàn)實世界中，我們看到和類似雷鋒一樣的人很多，他們是性善的代表， 我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時能在一個人中看到他的兩 面性，善惡共存。
我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括這些人，而教育的作用也就是要懲惡 揚善，教導(dǎo)品行德行不好的人為善，鼓勵性本善者繼續(xù)發(fā)揚為善的思想和行動。 學(xué)科分類 《六藝》的劃分，出現(xiàn)得比較早，不是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，而是指禮、 見聞知行和《中庸》學(xué)問思辨的關(guān)系評論關(guān)于教學(xué)過程，講的最為完整的是《中庸》中提出的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、 篤行之”在這里，學(xué)問思辯行做了全面的論述，并比較科學(xué)地安排教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的幾個 環(huán)節(jié)，到今天仍不失其對教學(xué)與學(xué)習(xí)的指導(dǎo)意義。 關(guān)于博與約的關(guān)系 孟子所說：“博學(xué)而詳說之，講以反說約也。”意思是說，在廣博學(xué)習(xí)和詳細說的基礎(chǔ)上，講 進一步達到簡約地論說大意的地步，這是我們經(jīng)常所理解的由博到約的含義。 我們對于學(xué)生的要求是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎(chǔ)；沒有專精的工 夫，博覽就成為書庫和字紙堆，講無所從事。
儒道互補和美學(xué)與美育的新境界 儒家典雅（杜甫），道的超脫（李白），禪的空靈（陶淵明、王維） 對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度p173 我們現(xiàn)在閱讀、研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，應(yīng)該以儒學(xué)為主并博采眾長，可以說儒家的教 育思想史極其豐富的，也可以說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的教 育思想為主線，在串聯(lián)起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。 雖然那是一些傳統(tǒng)的東西，但是，如果我們能夠在閱讀和研究中和現(xiàn)實的教育實際聯(lián)系起來， 找到一個契合點，傳統(tǒng)的的哲學(xué)思想對我們現(xiàn)在的教育必然會有很大的幫助。當然，我們對 傳統(tǒng)教育哲學(xué)的吸收應(yīng)該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。 在科學(xué)的研究態(tài)度上，按照書中所說，堅持歷史的觀點，傳統(tǒng)式歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史 的特點極其歷史局限性，這就要求我們對哲學(xué)觀點的處理應(yīng)該是具體問題具體的分析，做到 實事求是。堅持科學(xué)的分析態(tài)度，古為今用。在現(xiàn)代化上下功夫，批判繼承和發(fā)展教育哲學(xué)， 以現(xiàn)代化的教育為方向，不斷的豐富和發(fā)展教育哲學(xué)，使哲學(xué)更好的為教育服務(wù)！
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