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傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育方式研究論文
【摘要】兒童是國(guó)家的未來(lái)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承主體，結(jié)合有效的教育模式開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育，既可以避免兒童在文化價(jià)值觀多元化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中遭到“污染”，同時(shí)也有助于其高尚道德情操的培養(yǎng)，將來(lái)為國(guó)家建設(shè)輸送更多的德才兼?zhèn)淙瞬�。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身也蘊(yùn)含著海量的教育資源，如何應(yīng)用才能發(fā)揮更大的效果，這是當(dāng)前教育工作者需要思考的問(wèn)題。筆者結(jié)合自身教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，立足“民族地區(qū)如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園”這一課題展開(kāi)研究，提出科學(xué)合理的培養(yǎng)方式。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;優(yōu)秀素養(yǎng);培育方式;國(guó)學(xué)經(jīng)典
近年來(lái)，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”，以多種教育模式開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育，旨在提高兒童的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，這不僅意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，同時(shí)也提示當(dāng)前學(xué)校教育體制，應(yīng)該主動(dòng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為兒童素養(yǎng)培育的一部分，并積極探索有效的實(shí)踐方式�！拔幕笔且环N看不見(jiàn)、摸不到的資源，但它又處處存在，在不知不覺(jué)中影響人的精神世界和價(jià)值觀念。兒童如同一張白紙，具有很強(qiáng)的可塑性和引導(dǎo)性，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳“載體”，結(jié)合學(xué)校教育模式的組織優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)和師資優(yōu)勢(shì)，可以發(fā)揮更好的培育效果。
一、潛移默化、點(diǎn)滴浸潤(rùn)
“國(guó)學(xué)”是中華優(yōu)秀文化的重要“書面內(nèi)容”，可以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代教學(xué)模式的完美集合。同時(shí)，根據(jù)“文化”的一般屬性，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)兒童在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育中“掌握了什么、學(xué)到了什么”，而是應(yīng)該將重點(diǎn)放在興趣培養(yǎng)上，讓他們愛(ài)上傳統(tǒng)文化，并自動(dòng)擔(dān)負(fù)起文化傳承的責(zé)任。第一，結(jié)合教學(xué)日常展開(kāi)經(jīng)典誦讀。誦讀是兒童接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種重要途徑，在國(guó)學(xué)經(jīng)典著作中，有很多關(guān)于優(yōu)良品德的描寫，如《三字經(jīng)》中，就蘊(yùn)含著許多道德故事和做人的道理。同時(shí)，誦讀也是一項(xiàng)有益于身心的學(xué)習(xí)實(shí)踐，個(gè)體誦讀可以培養(yǎng)語(yǔ)言組織、表達(dá)能力，提高記憶力，集體誦讀可以培養(yǎng)團(tuán)結(jié)、合作、互助的精神，讓個(gè)體更好地融入集體。第二，敦促兒童養(yǎng)成主動(dòng)寫作習(xí)慣�！白x與寫”的結(jié)合能夠培養(yǎng)兒童持之以恒的精神，寫作同時(shí)也是消化、理解國(guó)學(xué)文化體系中優(yōu)秀資源的重要途徑。寫作的內(nèi)容不應(yīng)要求過(guò)高，可以是簡(jiǎn)單地抄寫詩(shī)詞歌賦，也可以是成語(yǔ)解析，教師在點(diǎn)評(píng)寫作內(nèi)容時(shí)，也應(yīng)該注意國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的融入。第三，構(gòu)建校園傳統(tǒng)文化實(shí)踐機(jī)制。校園是一個(gè)群體聚集的環(huán)境，同齡人之間具有一定的默契，借助學(xué)校機(jī)制便于組織、管理的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)文化實(shí)踐機(jī)制，能夠?qū)ⅰ皬?qiáng)調(diào)”變成“日�！�，并形成一定特色的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育方式。例如，改變傳統(tǒng)的上課問(wèn)好方式，將“老師好”換成“先生好”，將鞠躬禮變?yōu)楣笆侄Y，同學(xué)之間的稱呼也可以變?yōu)椤澳晷帧薄ⅰ澳甑堋�，這樣既促進(jìn)了國(guó)學(xué)文化氛圍的構(gòu)建，也便于兒童快速進(jìn)入角色，當(dāng)教師再提出傳統(tǒng)文化的相關(guān)要素時(shí)，兒童的接受效率更高。
二、言傳身教、以身作則
兒童由于自身知識(shí)和社會(huì)閱歷的限制，對(duì)外界事物缺乏有效的識(shí)別和判斷能力，但模仿是兒童的天性，所見(jiàn)、所聽(tīng)、所感的對(duì)象都會(huì)轉(zhuǎn)化自身的行為。因此，老師和家長(zhǎng)作為兒童的主要教育者，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“榜樣”責(zé)任。一方面，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的需要，進(jìn)行科學(xué)的言傳身教。另一方面，在脫離了教育環(huán)境之后，更要以身作則，時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)該避免做出“壞榜樣”�！把詡魃斫獭辈幌抻谡n堂，在日常生活中，隨時(shí)隨地都可以展開(kāi)。例如，學(xué)校環(huán)境中要求兒童彼此愛(ài)護(hù)、相互謙讓，因?yàn)橥婢摺⑹称返劝l(fā)生糾紛的時(shí)候，可以通過(guò)“融四歲、能讓梨”的典故來(lái)教育兒童，讓兒童學(xué)會(huì)“謙讓知禮”，當(dāng)然，為了強(qiáng)化這種教育機(jī)制，教師還應(yīng)該及時(shí)作出補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)，為主動(dòng)謙讓的兒童提供相應(yīng)的玩具或食品。家庭作為兒童日常生活的主要空間，同樣存在很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育契機(jī)，如來(lái)了客人要打招呼、懂禮貌，自己的事情自己做，等等。“以身作則”所發(fā)揮的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育效應(yīng)更加明顯，兒童的思想比較單純，一種刺激較為強(qiáng)烈的情況下，必然會(huì)成為習(xí)慣養(yǎng)成的驅(qū)動(dòng)力。例如，家長(zhǎng)平時(shí)用大量的思想道德故事教育兒童，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻處處違反，這必然會(huì)導(dǎo)致兒童的跟隨;又例如，教師教育兒童珍惜糧食，那么自己在吃飯的時(shí)候必須先把米粒吃干凈，以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)，進(jìn)而促使良好習(xí)慣的形成。
三、立足校園、構(gòu)建環(huán)境
“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，文化環(huán)境對(duì)一個(gè)人的后天影響很大，其作用足以改變一個(gè)人的性格稟賦。立足校園展開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)環(huán)境的構(gòu)建，可以隨時(shí)隨地對(duì)兒童進(jìn)行熏陶。第一，營(yíng)造國(guó)學(xué)氛圍。狹義上的“國(guó)學(xué)”即古文言知識(shí)體系，包括詩(shī)詞歌賦等內(nèi)容，在文化表征上與現(xiàn)代教育存在很大的差異。這種差異，主要是語(yǔ)言環(huán)境和書寫環(huán)境造成的，習(xí)慣普通話和白話文的兒童，很難再回歸到用毛筆寫字、用文言文說(shuō)話的程度。但相應(yīng)地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又廣泛地存在于此類典籍中，為了更有效地展開(kāi)素養(yǎng)培育，就必須營(yíng)造一個(gè)“相對(duì)地”國(guó)學(xué)氛圍。例如，古色古香的走廊、筆墨書香的教室等。第二，打造國(guó)學(xué)生活。在日常中“之乎者也”的表達(dá)方式?jīng)]有施展空間，隔斷了“學(xué)以致用”的教育連接，可以營(yíng)造兒童國(guó)學(xué)生活化的環(huán)境，讓兒童在一定空間、一定時(shí)間、一定對(duì)象的情況下，通過(guò)“角色扮演”的方式，用古文言說(shuō)話，唱民族歌、跳民族舞等，應(yīng)用這種方式加以強(qiáng)化教育內(nèi)容，將已經(jīng)遠(yuǎn)去千年的傳統(tǒng)生活“穿越”到現(xiàn)代來(lái)表現(xiàn)。
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