心理學(xué)論文(優(yōu))

　　在個(gè)人成長的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都寫過論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的心理學(xué)論文，歡迎大家分享。

心理學(xué)論文1

　　1從賭徒的謬誤談起

　　首先讓我們來看一個(gè)有趣的例子：一名賭徒在打賭硬幣是正面朝上或是背面朝上時(shí)的情景。如果硬幣正面朝上或朝下確實(shí)是隨機(jī)的話，那么該名打賭者在任何一次壓注時(shí)贏的概率都是0.5。假設(shè)這個(gè)人接連賭了5次，每次他都賭硬幣正面朝上，而每次結(jié)果卻都是背面朝上。現(xiàn)在他要賭第6次了，他該賭正面朝上還是背面朝上呢？或者說這時(shí)硬幣正面朝上的概率大還是背面朝上的概率大呢？顯然，投擲硬幣時(shí)連續(xù)5次背面朝上是很不尋常的，這樣的事件發(fā)生的概率非常低，賭徒注意到了這一點(diǎn)，所以，在下一次壓注時(shí)，他加大了籌碼，依然賭了正面向上，在硬幣連續(xù)5次背面朝上后，他愈發(fā)相信硬幣將正面向上了。結(jié)果很不幸，這位打賭者又一次輸了。打賭者的錯(cuò)誤就在于對(duì)概率規(guī)律的應(yīng)用，一枚真的硬幣應(yīng)該有一半的時(shí)候正面朝上，這些規(guī)律只有在無數(shù)次大量的事件后才可能成立。對(duì)于很少的嘗試次數(shù)而言，這些規(guī)律不適用。那名賭徒所忽略的是，每次硬幣投擲都是一個(gè)獨(dú)立事件，前面拋擲中發(fā)生的情況對(duì)接下來將要發(fā)生的事件沒有任何影響。其實(shí)，賭徒對(duì)于第6次的嘗試不會(huì)比前面的5次更有把握。正面朝上的概率依然沒變。從某種程度上講，賭徒的錯(cuò)誤是很自然的事，他們確實(shí)是依據(jù)正確的概率規(guī)律所作的結(jié)論，經(jīng)過大量的投擲，對(duì)一面真正的硬幣而言，的確有50%的結(jié)果是正面向上，錯(cuò)就在把適用于大量事件發(fā)生時(shí)才有效的規(guī)律運(yùn)用到了很少的事件上。在6次投擲中全部正面朝上或全部背面朝上并不是絕對(duì)不可能，因?yàn)楦怕蔬�沒有小到可以忽略不計(jì)。賭徒的謬誤同樣可能發(fā)生在心理學(xué)研究中。

　　科學(xué)心理學(xué)的目的在于理解人們的所思所想。為了達(dá)成此目的，心理學(xué)工作者收集信息和提供理論解釋時(shí)使用的是大量的完備技術(shù)。正是對(duì)這些技術(shù)的恰當(dāng)運(yùn)用和對(duì)所得數(shù)據(jù)的合理分析構(gòu)成了科學(xué)心理學(xué)的支柱�？茖W(xué)方法在心理學(xué)研究中的作用是顯而易見的。因?yàn)榭茖W(xué)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀察，而只有科學(xué)方法所確立的信念才是建立在經(jīng)驗(yàn)觀察之上，其他方法所確立的信念都不是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。經(jīng)驗(yàn)觀察的正確方法包括收集數(shù)據(jù)的科學(xué)程序和分析數(shù)據(jù)的科學(xué)程序，因而對(duì)數(shù)據(jù)加以分析的程序——統(tǒng)計(jì)的使用和理解在心理學(xué)研究中就變得非常關(guān)鍵和重要的。正如Wells所言：統(tǒng)計(jì)思維的能力有朝一日將如同閱讀與書寫的能力一樣，成為一名合格公民的必須[1]。但是在心理學(xué)研究中存在著大量統(tǒng)計(jì)誤用和亂用的現(xiàn)象，其原因是多方面的：有時(shí)僅僅是研究者出于某種目的和需要，有時(shí)是對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)本身理解得不透徹、不深入，有時(shí)則是由于統(tǒng)計(jì)學(xué)本身的邏輯性造成的。統(tǒng)計(jì)在心理學(xué)研究中的重要性不能成為我們在任何時(shí)候任何場合可以誤用或亂用統(tǒng)計(jì)學(xué)的理由。如果不對(duì)這些現(xiàn)象作深入的剖析，如果容忍這樣的錯(cuò)誤一犯再犯，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)在心理學(xué)研究中的作用越大，造成的后果也就越嚴(yán)重。甚至可能為阻礙心理學(xué)的發(fā)展。因此要警惕心理學(xué)研究中的各種統(tǒng)計(jì)誤用和亂用的現(xiàn)象。應(yīng)該使自己在從事心理學(xué)研究時(shí)不會(huì)因?yàn)椴恍⌒亩�落入統(tǒng)計(jì)學(xué)的陷阱，也不人為地為別人設(shè)計(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)陷阱，同時(shí)在閱讀他人的研究報(bào)告時(shí)也要注意不落入別人設(shè)下的統(tǒng)計(jì)學(xué)陷阱。本人把該文定名為警惕心理學(xué)研究中的統(tǒng)計(jì)學(xué)誤用，其用意也正因?yàn)榇恕?/p>

　　2心理學(xué)研究中常見的統(tǒng)計(jì)誤用

　　統(tǒng)計(jì)的方法是如此地有用，以至于有時(shí)我們似乎可以借助統(tǒng)計(jì)的方法使任何的觀點(diǎn)站住腳。許多人都用統(tǒng)計(jì)來支持他們各自的觀點(diǎn)。難怪有人這樣說，世界上有3種謊言——謊言、該詛咒的謊言和統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)會(huì)說謊嗎？其實(shí)統(tǒng)計(jì)本身并不會(huì)說謊，但它們卻可以被人利用而給人以誤導(dǎo)。以下是本人認(rèn)為容易發(fā)生在心理學(xué)研究中的一些統(tǒng)計(jì)誤用和亂用現(xiàn)象。

　　2.1小或有偏樣本的使用

　　在心理學(xué)研究中，我們希望利用統(tǒng)計(jì)分析推論出普遍的結(jié)論，因此我們常常使用大樣本的研究范式。在大樣本研究范式里，有非常多的被試，因而任何一個(gè)不尋常的參與者都不會(huì)對(duì)結(jié)果形成多大影響，這樣我們就可以得到一個(gè)相對(duì)普遍的結(jié)論。大樣本研究設(shè)計(jì)已經(jīng)成為心理學(xué)研究的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因此取樣問題是心理學(xué)研究中一個(gè)非常重要的問題：我們在對(duì)數(shù)據(jù)作統(tǒng)計(jì)分析時(shí)就要想一想這些數(shù)據(jù)是怎么得來的，它的取樣合理嗎？所有的統(tǒng)計(jì)分析都是建立在數(shù)據(jù)的取得是合理、正確的前提下，如果取樣不合理，無論多么高深和精美的統(tǒng)計(jì)方法都是無計(jì)于事的。合理的樣本、準(zhǔn)確的測量是使統(tǒng)計(jì)結(jié)論正確可靠的前提。但我們在進(jìn)行研究時(shí)，有意無意地，在取樣的'合理性問題上總會(huì)打折扣。下面兩種取樣的問題在研究中就經(jīng)常會(huì)發(fā)生：(1)樣本過小；(2)有偏樣本的使用。許多廣告就會(huì)用小樣本或有偏樣本來誤導(dǎo)消費(fèi)者，比如說在電視上有一位明星說他喜歡喝某一品牌的飲料。廣告商這樣做的目的就是要給大家一個(gè)印象，因?yàn)檫@位明星喜歡這種品牌的飲料，所以所有的人（總體）也會(huì)喜歡它。而回歸假象效應(yīng)這一現(xiàn)象也說明了有偏樣本的使用會(huì)導(dǎo)致我們得出錯(cuò)誤的結(jié)論。所謂回歸假象是指向平均數(shù)的回歸，當(dāng)我們從總體中挑選出極端分?jǐn)?shù)組進(jìn)行重測時(shí)，第二次測得的分?jǐn)?shù)更接近于整個(gè)總體的平均數(shù)。我們在研究中經(jīng)常會(huì)使用匹配技術(shù)，這時(shí)就可能有回歸假象效應(yīng)存在。如果在第一次測驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)兩組進(jìn)行匹配，倘若研究者從通常做得很差的組中挑出高分者，從通常做得很好的組中挑出低分者，即使沒有給予兩組不同的實(shí)驗(yàn)處理，研究者仍可以預(yù)期他們在第二次測驗(yàn)中得分會(huì)很不同，其原因僅僅是因?yàn)橄蚱骄鶖?shù)回歸。這方面一個(gè)典型的例子就是20世紀(jì)60年代在美國的一個(gè)“領(lǐng)先計(jì)劃”研究。因此，無論何時(shí)你自己在進(jìn)行研究和閱讀別人的研究報(bào)告時(shí)，你都要問兩個(gè)有關(guān)抽樣的問題：(1)樣本有多大？(2)樣本是如何被選中的？

　　2.2在統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)：概率的理解上存在偏差

　　應(yīng)用于心理學(xué)研究中的定量研究方法大部分是基于概率理論之上的，概率是統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。我們借助于概率達(dá)到對(duì)未來的預(yù)測。如氣象學(xué)家會(huì)說，明天有80%的幾率會(huì)下雨，或有20%的可能會(huì)下雪。如我們前面提到的賭徒的例子。但倘若我們對(duì)概率的理解不透徹，就有可能犯錯(cuò)誤，賭徒的謬論就是典型的例子。即使給予事件將要發(fā)生的先決條件，我們也很難有絕對(duì)的把握認(rèn)為此事件必然發(fā)生，我們所能知道的僅僅是發(fā)生機(jī)會(huì)的比率或是一特定的概率。如根據(jù)我們的研究發(fā)現(xiàn)具有某一心理特點(diǎn)的人中有90%難以完成某一水準(zhǔn)的學(xué)業(yè)，我們能否就可以據(jù)此來預(yù)測一個(gè)具有這樣心理特點(diǎn)的人就不能完成學(xué)業(yè)呢[2]？顯然我們并不能得出這樣的結(jié)論�；�于概率和統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上得出的結(jié)論是從總體中得出的，我們在總結(jié)自己的某一研究時(shí)，總會(huì)這樣表述：從總體上說，什么是怎么怎么樣的……總體上得出的結(jié)論在具體用到某一個(gè)人身上不能過分絕對(duì)化。

　　鑒于此，人們對(duì)大樣本研究范式也提出了批評(píng)，認(rèn)為個(gè)體的心理活動(dòng)是非常獨(dú)特的，這種獨(dú)特性并非都能作出普遍的概括。經(jīng)過充分混合個(gè)體分?jǐn)?shù)的“統(tǒng)計(jì)磨合機(jī)”的加工，這些獨(dú)特性就喪失殆盡了。單靠統(tǒng)計(jì)未必就能夠抓住事物的本質(zhì)特征[3]。斯金納就曾呼吁在操作性研究中使用小樣本設(shè)計(jì)，因?yàn)樗�想�?qiáng)調(diào)削弱統(tǒng)計(jì)分析的重要性。他認(rèn)為人們把統(tǒng)計(jì)的作用夸大了，統(tǒng)計(jì)分析通常被看成了目的而不是幫助實(shí)驗(yàn)者推出實(shí)驗(yàn)結(jié)論的工具。

　　2.3顯著性檢驗(yàn)問題

　　眾所周知，統(tǒng)計(jì)顯著性檢驗(yàn)在心理統(tǒng)計(jì)學(xué)教科書中是作為推斷統(tǒng)計(jì)的重要組成部分而引進(jìn)的，它和參數(shù)估計(jì)組成了推斷統(tǒng)計(jì)的兩大基石[4]。心理學(xué)家有一個(gè)約定俗成的規(guī)定，即如果統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)的計(jì)算表明虛無假設(shè)可能正確的概率小于0.05，那么我們就可以拒絕它而接受另一個(gè)假設(shè)。因?yàn)榫芙^虛無假設(shè)可能犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)如此微小，我們有理由認(rèn)為這么做是安全的。簡單地就，推斷統(tǒng)計(jì)被用于確定兩種條件的結(jié)果差別是由自變量還是隨機(jī)因素造成的。如果不同實(shí)驗(yàn)條件下所得的結(jié)果之間差異很大，而且這種差異由偶然因素導(dǎo)致的概率低于0.05時(shí)，那么研究者可以排除偶然因素導(dǎo)致該結(jié)果的可能性，而認(rèn)為結(jié)果是自變量造成的。心理學(xué)家一般都認(rèn)為推斷統(tǒng)計(jì)比描述統(tǒng)計(jì)更能反映事物的本質(zhì)，因?yàn)樗�用了概率論的知識(shí)，從樣本數(shù)據(jù)到總體性質(zhì)作了科學(xué)的推斷。但是簡單的顯著性檢驗(yàn)在應(yīng)用中卻會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的問題。盡管結(jié)論在統(tǒng)計(jì)上被認(rèn)為是可信的，但由偶然因素（統(tǒng)計(jì)信度仍保持5%的錯(cuò)誤概率）、一些未被注意到的混淆因素、或者實(shí)驗(yàn)者誤差所造成的可能性仍然存在。例如，大多數(shù)聰明或大多數(shù)低智商的被試碰巧被分在一種條件中。盡管這些可能性不太容易出現(xiàn)，但有時(shí)它們確實(shí)發(fā)生了。

　　不少人對(duì)顯著性檢驗(yàn)存在誤解，誤認(rèn)為經(jīng)過顯著性檢驗(yàn)后其科學(xué)性就得到了保證，自己的觀點(diǎn)就萬無一失了。但事實(shí)上并非如此。近年來，人們對(duì)心理學(xué)研究中的顯著性檢驗(yàn)有諸多爭議，Cohen在其著名的《地球是圓的(p＜.05)》[5]一文中對(duì)此進(jìn)行了列舉。有鑒于此，美國心理學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)推斷特別工作小組發(fā)表了《心理學(xué)雜志中的統(tǒng)計(jì)方法——指導(dǎo)方針及其解釋》[6]一文，以期引起人們對(duì)于顯著性檢驗(yàn)的思考。流行于研究者間的一句格言是“重復(fù)一次抵得上一千次t檢驗(yàn)”，這句格言的要旨是許多研究者都相信實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證要好于應(yīng)用于初次實(shí)驗(yàn)結(jié)果的推斷統(tǒng)計(jì)，這是非常有道理的。

　　2.4夸大的統(tǒng)計(jì)圖

　　統(tǒng)計(jì)作為一種工具，往往為受到使用者本人主觀意愿的制約。有人曾感嘆統(tǒng)計(jì)學(xué)家會(huì)說話。確實(shí)，人們在統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的選擇、統(tǒng)計(jì)圖表的制作、統(tǒng)計(jì)方法的選用上都可能會(huì)帶有自己的個(gè)人目的，具有一定的功利性。這一點(diǎn)可以從下面的例子中可見一斑。有一所高校近3年內(nèi)因心理問題而被迫中斷學(xué)業(yè)的人數(shù)從13增加到17、20人，學(xué)校的心理咨詢中心為了呼吁人們對(duì)大學(xué)生心理健康問題的重視，因而想讓人們知道該校學(xué)生的心理問題正變得越來越嚴(yán)重，單單因心理問題而中斷學(xué)業(yè)的人數(shù)就在不斷增加，所以他們以年份為橫坐標(biāo)，以心理問題而中斷學(xué)業(yè)的人數(shù)為縱坐標(biāo)繪制了一張統(tǒng)計(jì)圖，通過把Y軸的標(biāo)尺拉得很短，使學(xué)校心理問題而中斷學(xué)業(yè)的人數(shù)的增加看上去很突出。而學(xué)校當(dāng)局則往往不愿意這樣來宣傳自己的學(xué)校，于是根據(jù)同樣的數(shù)據(jù)可以繪制了另外一張統(tǒng)計(jì)圖，他們通過把Y軸的標(biāo)尺拉得很長，給人以學(xué)校因心理問題而中斷學(xué)業(yè)的人數(shù)相當(dāng)穩(wěn)定的感覺。兩張圖顯示的結(jié)果都是正確的，但要說明的問題卻大相徑庭。

心理學(xué)論文2

　　摘要:要深入淺出地采用學(xué)生比較容易理解和感興趣的形式進(jìn)形教學(xué)。II:利用實(shí)驗(yàn)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生思維。III:精心設(shè)疑，激發(fā)思維。IV:適當(dāng)應(yīng)用正反對(duì)比方法引發(fā)學(xué)生思維。

　　關(guān)鍵詞:教育心理學(xué);中學(xué)物理;教學(xué)手段

　　本人通過對(duì)教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)，結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐，深刻體會(huì)到:作為一名人民教師不僅要掌握一定科學(xué)文化知識(shí)，還要努力結(jié)合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，反復(fù)鉆研教材，區(qū)分教學(xué)重點(diǎn)，認(rèn)清主要和本質(zhì)的東西，同時(shí)根據(jù)學(xué)生的接受能力，對(duì)教材進(jìn)行分析加工，化繁為簡，深入淺出地采用學(xué)生比較容易理解和感興趣的形式進(jìn)行教學(xué)。

　　一、利用實(shí)驗(yàn)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生思維

　　眾所周知，物理是一門與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)以觀察實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，利用適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)去引導(dǎo)學(xué)生觀察和探究，是我們教師教好物理，學(xué)生學(xué)好物理的關(guān)鍵。在初二學(xué)生學(xué)習(xí)物理的第一節(jié)課，我就要求學(xué)生回去自己通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證擺的等時(shí)性，重現(xiàn)意大利物理學(xué)家伽利略通過用長短不同的繩子和輕重不同的石塊研究擺動(dòng)規(guī)律，并做實(shí)驗(yàn)記錄。學(xué)生積極性很高，他們有的分組實(shí)驗(yàn)有的家長協(xié)助，雖然所得結(jié)果略有出入，記錄方法各有不同，但學(xué)生通過此次實(shí)驗(yàn)初歩體驗(yàn)了科學(xué)家們研究問題的方法以及實(shí)驗(yàn)技巧，他們的判斷分析能力也得到了鍛煉和提高。人的感知與思維總是聯(lián)系在一起的，對(duì)物理現(xiàn)象亦是如此。我們可以充分利用課本每章后配有的學(xué)生實(shí)驗(yàn)，選擇適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)布置給學(xué)生回家實(shí)踐，如在熱學(xué)中可讓同學(xué)自測自己一天中早，中，晚的體溫，了解人的體溫的變化規(guī)律;光學(xué)中可自制針孔相機(jī)，了解小孔成像原理及特點(diǎn)等。這些我都讓學(xué)生做過，收效都不錯(cuò)，學(xué)生積極性很高。如在做小孔成像時(shí)，書上是個(gè)圓筒，可生活中很難找到，在我布置實(shí)驗(yàn)的第二天很多同學(xué)拿給我的有方型，三角型，做得很成功。

　　二、精心設(shè)疑，激發(fā)思維

　　人們的思維活動(dòng)，求知欲望往往是從問題開始的。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題的過程。我們應(yīng)該深入了解學(xué)生實(shí)際，認(rèn)真研究教學(xué)大綱和教材，善于提出富有啟發(fā)性的問題，一改以往滿堂灌的疲勞教學(xué)法。例如:在講光的折射時(shí)，可先將一硬幣放入碗中，讓兩位同學(xué)各找一個(gè)剛好看不見硬幣的位置保持不動(dòng)，然后向碗中加水，要求學(xué)生仔細(xì)觀察重見硬幣的現(xiàn)象，并由此引入新課，學(xué)生的好奇心一下調(diào)動(dòng)起來，便會(huì)帶著解決問題的心情去關(guān)注老師的教學(xué)，在獲得新知解決問題后，學(xué)生就會(huì)有一種豁然開朗的愉悅心情，覺得學(xué)物理挺有意思，再由學(xué)生的親身體會(huì)討論解釋為何在游泳時(shí)看見池水很淺而實(shí)際下水卻很深這一現(xiàn)象，進(jìn)一步解釋碗中筷子彎折現(xiàn)象，達(dá)到鞏固新知目的。再如在講大氣壓強(qiáng)一節(jié)中，可先提問為何我們吃的田螺要剪掉尾部?為何家中吸盤式掛衣鉤能懸掛一定重物?由此引入大氣壓強(qiáng)的教學(xué)，解開學(xué)生心中疑問。這種在教學(xué)過程中恰當(dāng)運(yùn)用學(xué)生熟悉生活現(xiàn)象設(shè)置懸念，激發(fā)思維，即由舊知引入新知，從“熟”引入“生”的教學(xué)方法是符合認(rèn)知過程中循序漸進(jìn)原則的，也為很多教師所采用。

　　三、適當(dāng)應(yīng)用正反對(duì)比方法引發(fā)學(xué)生思維

　　任何事物都是在與它的對(duì)立面作斗爭中鞏固和發(fā)展起來的。我們可以編寫典型錯(cuò)例，引起爭論，讓同學(xué)們在爭論過程中辨明事非，明確概念。例如:在講功的計(jì)算時(shí)，可舉二例，

　　(1)某人用一只手托著一只雞蛋(50克)在水平方向移動(dòng)1米，問此人做了多少功?

　　(2)某人用100牛的'力將一球踢出30米遠(yuǎn)，試計(jì)算此人的腳做了多少功?同學(xué)們有的或計(jì)算或討論，這時(shí)可由回答正確的同學(xué)指出別人的錯(cuò)誤講明自己的觀點(diǎn)，老師同時(shí)正確引導(dǎo)，進(jìn)一步明確做功的兩個(gè)必要因素的含義，知道有力作用而在力的方向上未通過距離屬“勞而無功”，而雖移動(dòng)距離卻在此移動(dòng)方向中上無力作用屬“不勞無功”。這種做法可以達(dá)到以反面強(qiáng)調(diào)正面，分析錯(cuò)的樹立正確概念的作用，不但學(xué)生思維活躍，理解深刻而透徹，而且培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)的態(tài)度和認(rèn)真審題的良好習(xí)慣。

　　四、講練結(jié)合，以練促思，切忌欲速而不達(dá)

　　目前，由于學(xué)生試卷等復(fù)習(xí)資料太多，且學(xué)生分不清哪些是重點(diǎn)難點(diǎn)，這就要求教師依據(jù)教綱要求有所取舍地選編習(xí)題，注意易錯(cuò)易忘，易遺漏易混淆之處，注意規(guī)范解題格式，教學(xué)生抓住解題要領(lǐng)，明確解題思路，總結(jié)解題規(guī)律，分清重點(diǎn)主次，切忌欲速而不達(dá)。這一點(diǎn)在我在以前的教學(xué)過程中就犯過急躁的毛病。在考前復(fù)習(xí)過程中，給學(xué)生的試卷太多而未加選擇，學(xué)生囫圇吞棗而沒來得急消化，這樣既占用學(xué)生時(shí)間又不能收到良好效果，在今后的教學(xué)過程中一定得吸取教訓(xùn)，做到教學(xué)有輕有重而忌面面俱到急于求成。另外，對(duì)于學(xué)生中普遍存在的薄弱環(huán)節(jié)，我們應(yīng)重點(diǎn)訓(xùn)練，如有許多學(xué)生遇到簡答以及實(shí)驗(yàn)題時(shí)往往顯得思維無序而混亂，理不出頭緒，不能切重問題要害本質(zhì)。如某些實(shí)驗(yàn)題要求用相關(guān)字母表示你認(rèn)為需要測量的物理量，并推導(dǎo)出所求物理量的表達(dá)式此類題型時(shí)，很多同學(xué)感到棘手，可經(jīng)過類似專題訓(xùn)練后他們應(yīng)用物理概念的概括總結(jié)和公式推導(dǎo)能力都有很大提高。

　　［參考文獻(xiàn)］

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　�。�2］郝志方．從情感維度優(yōu)化高中物理教學(xué)的研究［D］．揚(yáng)州大學(xué)，20xx．

心理學(xué)論文3

　　《旅游:一種進(jìn)化心理學(xué)的解釋》

　　[摘要]心理機(jī)制之所以表現(xiàn)出現(xiàn)在的形式，是因?yàn)樗�曾在進(jìn)化歷史長河中，成功地解決了許多反復(fù)出現(xiàn)的有關(guān)生存與繁衍的適應(yīng)性問題。運(yùn)用進(jìn)化心理學(xué)研究旅游現(xiàn)象及其行為就成為旅游研究的起點(diǎn)。旅游世界與原始世界存在共同特征，旅游心理事實(shí)上發(fā)揮著遠(yuǎn)古適應(yīng)器的功能，旅游活動(dòng)則實(shí)現(xiàn)了人類心靈的回歸。文章在構(gòu)建旅游“適應(yīng)器一環(huán)境”響應(yīng)模型的前提下，通過分析認(rèn)為，旅游異地性與暫時(shí)性的特點(diǎn)類似于遠(yuǎn)古的生產(chǎn)生活，旅游追求愉悅的本質(zhì)是心理適應(yīng)器進(jìn)化的結(jié)果，旅游體驗(yàn)的目的是為了獲得認(rèn)同感和炫耀，良性自虐是旅游的顯著特征之一。以進(jìn)化心理學(xué)為視角的旅游研究，不僅有助于拓寬旅游研究體系的時(shí)空范疇，也賦予了旅游更為深遠(yuǎn)的人類學(xué)意義。

　　[關(guān)鍵詞]旅游;進(jìn)化心理學(xué);適應(yīng)器

　　人類共同的行為特征成因能夠追溯到遙遠(yuǎn)的過去。旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的早已在遠(yuǎn)古人類的基因里潛伏。本文采用進(jìn)化心理學(xué)理論及功能分析方法研究旅游現(xiàn)象和行為，并對(duì)旅游的本質(zhì)與特征等概念進(jìn)行解釋，力求在遠(yuǎn)古世界、生活世界與旅游世界之間搭建起時(shí)空橋梁。目前，學(xué)界尚無人采用進(jìn)化心理學(xué)理論及方法對(duì)旅游進(jìn)行分析研究。假定旅游者為一般意義的具有共性的游客，不再區(qū)分類型、結(jié)構(gòu)、偏好等特征，即可采用進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法

　　對(duì)旅游現(xiàn)象及行為進(jìn)行剖析，也為在更大時(shí)空尺度上構(gòu)建旅游基礎(chǔ)概念體系提供了可能。

　　1 進(jìn)化心理學(xué)主要觀點(diǎn)

　　進(jìn)化心理學(xué)(evolutionary psychology)是自20世紀(jì)80年代逐漸形成的交叉學(xué)科。它以達(dá)爾文(Darwin)的進(jìn)化論為指導(dǎo)，對(duì)人類的心理起源和本質(zhì)進(jìn)行研究，通過進(jìn)化的心理機(jī)制來解釋人類行為的適應(yīng)性，旨在分析自然選擇過程中不斷進(jìn)化的認(rèn)知加工機(jī)制是如何指導(dǎo)社會(huì)行為的，從而提供了一種新的解釋人類行為的綜合觀點(diǎn)。

　　1.1 人類攜帶著遠(yuǎn)古的大腦生活在現(xiàn)代環(huán)境當(dāng)中

　　數(shù)百萬年來，人類的思維為了應(yīng)付環(huán)境挑戰(zhàn)而不斷進(jìn)化。狩獵一采集的生活方式則是心理進(jìn)化的自然選擇的途徑。通過狩獵一采集生活方式的自然選擇，人類的身體和心理向著適應(yīng)遠(yuǎn)古環(huán)境的方向不斷進(jìn)化。但當(dāng)今世界人文事物幾乎都是在最近一萬年中出現(xiàn)的，與變化的環(huán)境相比，人類進(jìn)化的速度太慢了。人類攜帶著遠(yuǎn)古的大腦，生活在現(xiàn)代環(huán)境當(dāng)中。

　　1.2 人的某種心理是為解決某種適應(yīng)問題的產(chǎn)物

　　進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類進(jìn)化過程中面臨的最重要的問題是生存和繁衍，通過自然選擇，不斷淘汰不利于生存和繁衍的心理特征，保留下有用的適應(yīng)機(jī)制，并最終形成了現(xiàn)代人所擁有的心理特征和適應(yīng)機(jī)制。在進(jìn)化過程中，適應(yīng)的行為來自自然選擇而產(chǎn)生的穩(wěn)定發(fā)展的遺傳特征。

　　心理機(jī)制是在人對(duì)生存與繁衍壓力的適應(yīng)和選擇中形成和發(fā)展起來的，心理也就是一系列的適應(yīng)器，其具備解決某種專門問題的功能性特征。因此，熱帶草原法則蘊(yùn)藏著“真相”的核心內(nèi)容，而且能夠解釋許多人類行為。

　　1.3 人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境相互作用的結(jié)果

　　解釋人類社會(huì)行為考慮心理因素的同時(shí)也不能忽視環(huán)境因素，外顯行為都是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的結(jié)果。環(huán)境作為背景因素來激活心理機(jī)制，從而使有機(jī)體表現(xiàn)出行為。人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)作用的結(jié)果，心理機(jī)制是社會(huì)行為的前提，而社會(huì)環(huán)境又會(huì)反過來影響心理機(jī)制的表現(xiàn)方式、強(qiáng)度和頻率。

　　1.4 人類心理進(jìn)化史是了解現(xiàn)在心理機(jī)制的鑰匙

　　心理機(jī)制受進(jìn)化規(guī)律的制約，人們現(xiàn)在所擁有的適應(yīng)機(jī)制中留下了人類社會(huì)和自然環(huán)境相互作用的種種痕跡，揭示了關(guān)于祖先生存環(huán)境的諸多信息�，F(xiàn)代人的行為舉止和基因有關(guān)，相當(dāng)于事先在人類大腦中安裝了“模塊”，代代相傳。借助現(xiàn)有適應(yīng)機(jī)制所具備的種種特性，可以去推斷祖先在過去生存環(huán)境中面臨著哪些適應(yīng)性問題(選擇壓力)，以及他們該如何解決這些適應(yīng)性問題才能成功地生存與繁衍。利用這種方式來理解適應(yīng)機(jī)制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作，可以了解人們的各種心理機(jī)制到底是用來做什么的。所以，過去人類進(jìn)化發(fā)展的歷史以及個(gè)體成長史是了解現(xiàn)在心理機(jī)制的關(guān)鍵。

　　2 進(jìn)化心理學(xué)與旅游相結(jié)合的意義

　　2.1 進(jìn)化心理學(xué)本身具有較強(qiáng)的解釋力

　　進(jìn)化心理學(xué)透過人類進(jìn)化的歷史背景研究心理和行為，符合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的趨勢。它雖然在某些方面不能使用經(jīng)驗(yàn)的論據(jù)，但為人類的發(fā)展提供了許多獨(dú)特和重要的見解，這對(duì)任何一個(gè)試圖對(duì)人性有真正理解的人都是探索性的、不可缺少的。有學(xué)者甚至認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)已為心理學(xué)者打開了尋找心理機(jī)制“終極解釋”(ultimate explanation)的大門。

　　國外的諸多研究為進(jìn)化心理學(xué)提供了越來越多的證據(jù)支持。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法驗(yàn)證了進(jìn)化形成的“互惠一作弊一處罰”的心理機(jī)制適于處理社會(huì)兩難問題，環(huán)境和遺傳因素有助于對(duì)制度偏好的研究。進(jìn)化心理學(xué)方法實(shí)證分析表明，人們對(duì)綠色廣告中的'潔凈水源、綠色環(huán)境有天生的偏愛。進(jìn)化心理學(xué)也能夠解釋人類追逐資本是為了獲得繁衍成功這一論斷。進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)不僅有助于研究人類的正常行為，也同樣有助于對(duì)犯罪及其他反人類行為的理解。尼克爾森(Nicholson)前瞻性地提出，應(yīng)該根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)的新人性觀來進(jìn)行組織和生活設(shè)計(jì)，以改善人們的生活與工作。

　　國內(nèi)研究雖然起步晚，但研究的深度和廣度不斷加大。趙敦華按照進(jìn)化心理學(xué)的方法，對(duì)道德起源這一道德哲學(xué)的重大問題進(jìn)行了研究。陳芮探討了現(xiàn)代社會(huì)主觀幸福感與經(jīng)濟(jì)增長“失配”現(xiàn)象的成因與對(duì)策。劉志超等運(yùn)用進(jìn)化心理學(xué)解釋了消費(fèi)行為的性別差異。劉歌等學(xué)者探討了抑郁癥的進(jìn)化機(jī)制，并認(rèn)為抑郁癥是正常心理機(jī)能運(yùn)作所帶來的主觀困擾，產(chǎn)生了不符合社會(huì)預(yù)期的行為。人的許多壓力源于某些非適應(yīng)性觀念或信念，抑郁則讓人放棄，這是抑郁癥積極的一面。張卓業(yè)等研究分析認(rèn)為，人類的厭惡情緒源于抵御寄生物和保持種群規(guī)模的需要。

　　2.2 拓寬旅游研究概念體系的時(shí)空范疇

　　進(jìn)化心理學(xué)有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)心理學(xué)僅對(duì)近因探討的不足，把目光指向心理和行為的根本原因，對(duì)于全面深入地認(rèn)識(shí)心理和行為的原因具有積極的意義。謝彥君教授認(rèn)為，盡管旅游者出行的具體目的可能不同，但在最概要或最基本的層次上，所有旅游者的目的都是為了尋求愉悅。但旅游這種人類行為的起源與根本動(dòng)機(jī)是什么?旅游在人類的生存與發(fā)展進(jìn)程中扮演了怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的功能?遷徙、旅行、旅游是否存在共同的心理動(dòng)機(jī)，都是值得探索的問題。

　　從進(jìn)化心理學(xué)的視角來分析旅游，有助于將旅游研究的范疇拓展到整個(gè)人類歷史長河，探索旅游的起源，從而不再局限于從縱向上生產(chǎn)力發(fā)展和橫向文化差異來理解旅游的起源和特征。

　　2.3 回到“過去”是研究旅游心理的起點(diǎn)

　　按照進(jìn)化心理學(xué)的邏輯，活著的人都是一部復(fù)雜的記錄，其心理設(shè)計(jì)提示著過去的選擇。若要理解旅游活動(dòng)的起源，就要看促成旅游活動(dòng)的原始心理機(jī)制在遠(yuǎn)古承擔(dān)著何種適應(yīng)功能。因此，回到“過去”成為研究旅游心理的起點(diǎn)。

　　旅游活動(dòng)通過其本質(zhì)與特征與其他活動(dòng)相區(qū)別，也因此成為進(jìn)化心理學(xué)解釋旅游現(xiàn)象的切入點(diǎn)。旅游是在閑暇時(shí)間追求愉悅的活動(dòng)，由于異地性和暫時(shí)性，不能不讓我們聯(lián)想到遠(yuǎn)古人類對(duì)陌生環(huán)境的向往與敬畏。為生存繁衍，人類“走出去”的原始沖動(dòng)不斷進(jìn)化形成的適應(yīng)器在今天仍然存在，旅游沖動(dòng)遠(yuǎn)古有之。

　　3 進(jìn)化心理學(xué)分析旅游的路徑

　　人是由生理和心理這兩部分構(gòu)成的受進(jìn)化規(guī)律制約的有機(jī)整體。旅游動(dòng)機(jī)是人類遠(yuǎn)古留下的心理種子，在現(xiàn)代環(huán)境條件下激發(fā)和發(fā)展。閑暇為重溫基因記憶提供了時(shí)間條件，信息與交通方式變革則加速了大眾旅游時(shí)代的到來。在遠(yuǎn)古適應(yīng)心理的驅(qū)使下，現(xiàn)代環(huán)境里的旅游行為表現(xiàn)出諸多特征，并與其他行為相區(qū)別。

　　3.1 旅游世界與原始世界存在共同特征

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，具有狩獵、采集競爭優(yōu)勢的個(gè)體，在群體中有良好的地位，有助于獲得更多的性機(jī)會(huì)和性選擇權(quán)利，其基因遺傳的幾率較大。從狩獵、采集等原始生產(chǎn)生活，到部落遷徙，到帝王巡游、僧道云游、文人訪學(xué)，直到現(xiàn)代旅游活動(dòng)，外出、出游能力顯示生存能力和社會(huì)地位的功能都非常明確。因此，旅游是人類在長期社會(huì)交往過程中顯示自身優(yōu)勢和建立人際關(guān)系的心理適應(yīng)器的反映。出游是地位和身份的象征，旅游活動(dòng)是獲得社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同的重要方式。

　　旅游活動(dòng)對(duì)應(yīng)于狩獵、采摘、競爭、繁衍活動(dòng)，旅游環(huán)境類似于熱帶草原環(huán)境。旅游的內(nèi)驅(qū)力是匱缺補(bǔ)償和自我實(shí)現(xiàn)，而從進(jìn)化心理學(xué)的角度來看，某種旅游活動(dòng)是對(duì)保留在基因里的某種遠(yuǎn)古行為習(xí)慣的補(bǔ)償。旅游雖然并不直接提供生存和繁衍的斗爭，但能夠?qū)崿F(xiàn)人們回到過去、逃離現(xiàn)代和體驗(yàn)自然的訴求。

　　旅游世界活動(dòng)與原始世界的狩獵、采集活動(dòng)都具有異地性和暫時(shí)性。所不同的是，原始世界的生產(chǎn)生活已經(jīng)無法存在，但當(dāng)時(shí)環(huán)境條件下，經(jīng)過自然選擇產(chǎn)生的適應(yīng)器或者說是原始記憶仍然在發(fā)揮作用。只是在今天，人們要通過付費(fèi)才能體驗(yàn)百萬年前的行為，而收獲由物質(zhì)為主轉(zhuǎn)為精神為主。

　　3.2 旅游心理承擔(dān)著遠(yuǎn)古適應(yīng)器的功能

　　生存與繁衍的欲望促使人類不斷探索新的世界，這是旅游體驗(yàn)形成最原始的沖動(dòng)�！奥糜握叩哪抗馐墙柚�符號(hào)建構(gòu)起來的，而旅游充斥著符號(hào)的采集過程”。旅游體驗(yàn)、記憶、留影、紀(jì)念品等，在功能上與狩獵和采集活動(dòng)是相似的。從認(rèn)同和價(jià)值角度來看，消費(fèi)攀高、炫耀、模仿等行為，則與男性渴望獲得更多的性接觸機(jī)會(huì)，女性希望獲得更多的親代投資回報(bào)的功能與目的，有密切的聯(lián)系。

　　旅游的探索、冒險(xiǎn)、干涉及道德弱化等行為特征，表現(xiàn)出遠(yuǎn)古適應(yīng)心理對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的響應(yīng)。旅游活動(dòng)有助于解決環(huán)境壓力問題，這一點(diǎn)表明了旅游雖然是現(xiàn)代活動(dòng)，但卻有著古老的適應(yīng)功能。當(dāng)人們不再為生活所迫時(shí)，生存與繁衍的心理適應(yīng)器仍然在發(fā)揮功能，旅游就有了產(chǎn)生的環(huán)境和心理?xiàng)l件。

　　3.3 旅游體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了人類心靈的回歸

　　旅游世界是對(duì)生活世界的逃逸與背叛，是游客意象中的舞臺(tái)。“在空間上，旅游世界總是生活世界的一種暫時(shí)的隔離，先是離開它，然后再回歸它;在這個(gè)背離和回歸的過程中，旅游者發(fā)生了變化”。現(xiàn)代核心家庭與工作環(huán)境帶來的壓力，激發(fā)了人們“走出去”的心理適應(yīng)機(jī)制，通過回歸人類祖先的原始生活大家庭來尋求關(guān)懷和安全感。旅游世界成為對(duì)原始世界的追溯與再現(xiàn)。旅游世界搭建起了現(xiàn)實(shí)與過去、生活世界與遠(yuǎn)古世界的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)了人類心靈的回歸。

　　3.4 構(gòu)建旅游“適應(yīng)器一環(huán)境”響應(yīng)機(jī)制

　　以生存與繁衍為目的進(jìn)化而形成的心理適應(yīng)器在現(xiàn)代文明條件下仍然發(fā)揮作用，這是旅游活動(dòng)本質(zhì)與特征形成的最基礎(chǔ)原因。由于文明進(jìn)步快于生理和心理進(jìn)化的速度，人類在原始世界形成的適應(yīng)心理機(jī)制處于現(xiàn)代社會(huì)時(shí)就會(huì)失衡，失衡就要尋找出口。遠(yuǎn)古適應(yīng)器與現(xiàn)代環(huán)境的矛盾導(dǎo)致出游，旅游就是適應(yīng)心理機(jī)制與環(huán)境作用的結(jié)果。

　　“旅游作為一個(gè)表面上具有開放性和結(jié)構(gòu)張力的行為，實(shí)際上它卻在構(gòu)筑一個(gè)相對(duì)封閉的世界：展開來，就是人們生活世界的延伸;掩閉上，就是一個(gè)與日常生活迥異的世界�！薄斑h(yuǎn)方世界”，也就是“旅游世界”，成為心靈尋求平衡的目標(biāo)之一。生活世界是每個(gè)人心目中的世界，在旅游者看來它是灰暗的、沉悶的、憂郁的和枯燥乏味的，而旅游是夢想中的假期。當(dāng)我們對(duì)日常生活世界懷有如此的認(rèn)識(shí)時(shí)，旅游世界就翩然而至了。生活世界提供的壓力與有效需求，刺激了原始適應(yīng)行為的發(fā)生。旅游環(huán)境異于生活環(huán)境，起到了替代陌生環(huán)境、原始世界的功能。而旅游世界的產(chǎn)生來自適應(yīng)心理機(jī)制的作用，即對(duì)生活世界的逃逸和對(duì)原始世界的回歸。

　　在旅游世界里的體驗(yàn)與日常生活相異，從而拉開了人與現(xiàn)實(shí)世界的距離，仿佛回到了“過去”，走近了遠(yuǎn)古的人類。現(xiàn)實(shí)生活壓力替代了遠(yuǎn)古生存與繁衍的壓力，也打開了藏在心靈中對(duì)自然環(huán)境探索和依戀的基因閥門�！白叱鋈ァ边@個(gè)本來以“狩獵、采集與繁衍”為目的的自然選擇條件下形成的適應(yīng)機(jī)制，在旅游世界下發(fā)揮了功能。旅游活動(dòng)的現(xiàn)代化和普及，則是外部力量激發(fā)的結(jié)果。外部力量包括閑暇、可支配收放增加與城市病等推力，也包括交通改善、旅游資源吸引等引力。

　　4 進(jìn)化心理學(xué)對(duì)旅游體驗(yàn)行為的解釋

　　旅游行為實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)建立在生存和繁衍基礎(chǔ)上更為高級(jí)的精神層面的需求。借助進(jìn)化心理學(xué)理論，可以對(duì)旅游的概念與特征進(jìn)行功能分析與解釋。

　　4.1 旅游追求愉悅是適應(yīng)心理進(jìn)化的結(jié)果

　　旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美和自娛過程。旅游的世俗愉悅與生存繁衍密切相關(guān)。同時(shí)，大量的證據(jù)表明，美麗標(biāo)準(zhǔn)是人類適應(yīng)的結(jié)果，美意味著環(huán)境適宜和身體健康。因此，全人類在旅游審美的標(biāo)準(zhǔn)以及由此而獲得的愉悅方面也存在共性。利于增加生存與繁衍機(jī)會(huì)的遠(yuǎn)古適應(yīng)器在今天還發(fā)揮著提高生活質(zhì)量的功能。因此，旅游是在實(shí)現(xiàn)了生理與安全需求基礎(chǔ)上的，情感和歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的高層次精神需求。

　　當(dāng)旅游者、旅游吸引物和環(huán)境達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一時(shí)，主客體間不再有距離，旅游者在精神上高度自由，進(jìn)入了極度愉悅的狀態(tài)，即表明他獲得了高峰體驗(yàn)——這就是我想要的。此時(shí)，游客精神上進(jìn)入了一種悠遠(yuǎn)無限的“游”的境界。這種境界是人對(duì)生命和宇宙的瞬間感悟，是一種“致樂”之境。這種心理機(jī)制適應(yīng)了整個(gè)人類生存與發(fā)展的方向。

　　4.2 認(rèn)同和炫耀是旅游體驗(yàn)的目的

　　進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類的終極任務(wù)是生存與繁衍，遵循社會(huì)認(rèn)同原則是個(gè)體行為的優(yōu)先策略。通過自然選擇，社會(huì)認(rèn)同作為心理模塊以基因的形式遺傳。旅游活動(dòng)中的交往、模仿、沖突、角色扮演等行為是獲得認(rèn)同的途徑。旅游成為游客實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的一種儀式。

　　筆者認(rèn)為，認(rèn)同危機(jī)或認(rèn)同都有導(dǎo)致出游的傾向，目的是為了獲得認(rèn)同和擴(kuò)大認(rèn)同的范圍。從目的地認(rèn)同、角色認(rèn)同、文化認(rèn)同到自我認(rèn)同，表現(xiàn)出旅游的獨(dú)特價(jià)值。從古代的吟游詩人到現(xiàn)代的旅游者，都是在尋求與其生活環(huán)境相悖的某種補(bǔ)償。這種心理經(jīng)過長期的歷史沉積以及環(huán)境變化對(duì)它的強(qiáng)化，便出現(xiàn)了現(xiàn)代旅游的兩種明顯傾向：旅游的現(xiàn)代化與原始化。認(rèn)同反映了游客的價(jià)值觀。

　　旅游活動(dòng)追求認(rèn)同的同時(shí)，也伴隨著炫耀特征。炫耀心理在人類的進(jìn)化策略中有著不可忽視的重要作用。炫耀是傳遞有能力提供豐富物質(zhì)資源以保證后代生存(解決親本投入問題)的信號(hào)，過度消費(fèi)有助于吸引同樣期待將自身基因最大限度傳承下去的異性(解決配偶選擇問題)，并將在與不能提供同樣資源的同性競爭中勝出(解決同性內(nèi)競爭問題)。因此，旅游活動(dòng)是社會(huì)地位和能力的明證。炫耀能夠帶來愉悅，它在傳遞和證明一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的適應(yīng)機(jī)制，即更強(qiáng)的生存與繁衍的能力。在現(xiàn)代社會(huì)，通過旅游炫耀行為也能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)同帶來的愉悅感。

　　4.3 異地性與暫時(shí)性模擬了遠(yuǎn)古生存環(huán)境

　　由于時(shí)空的位移，使得旅游者潛意識(shí)中總是有種“離家感”和“漂泊感”。旅游性質(zhì)上總是短期的和暫時(shí)的，用不了多長時(shí)間，旅游者“回家”的心情就非常明顯了。旅游體驗(yàn)的異地性與暫時(shí)性特點(diǎn)模擬出了遠(yuǎn)古生存環(huán)境，形成的新鮮感、自由感、陌生感、離家感、解放感和漂泊感等體驗(yàn)，構(gòu)成了其他各種體驗(yàn)的基礎(chǔ)。從進(jìn)化心理學(xué)的角度來看，人們之所以追求異地的新奇怪異，是為了獲得更多的生存與繁衍機(jī)會(huì)。但尋求更多的性接觸機(jī)會(huì)僅僅是現(xiàn)代旅游活動(dòng)的目的之一，生存與繁衍的目的已經(jīng)更多地表現(xiàn)為對(duì)生活質(zhì)量和幸福感的追求。

　　需要指出的是，進(jìn)化心理機(jī)制都有持久度與強(qiáng)度范圍。游走在常住環(huán)境與陌生環(huán)境之間，并且在持久性和強(qiáng)度上達(dá)到合適的度，這也是進(jìn)化選擇的結(jié)果。外出太久或者待在家里太久，都會(huì)失衡。這也表明了旅游的異地性和暫時(shí)性對(duì)人類心靈尋求平衡的合理響應(yīng)。

　　4.4 道德弱化源于適應(yīng)器與環(huán)境的矛盾

　　人類學(xué)家認(rèn)為，旅游者類似于朝圣者去拜謁“遠(yuǎn)方的中心”，心懷敬意，只是旅游者被容許“在遠(yuǎn)方”嬉戲，能做一些“不嚴(yán)肅”的事情。由于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代人文環(huán)境的差異，“出游”的原始沖動(dòng)并沒有為現(xiàn)代文明約束下的異地性的活動(dòng)做好“文明”準(zhǔn)備，游客與目的地的矛盾不斷發(fā)生。人類大腦的進(jìn)化遠(yuǎn)不及文明進(jìn)化得快，在遠(yuǎn)古適應(yīng)器控制以及現(xiàn)代環(huán)境激發(fā)條件下表現(xiàn)出的“生存競爭行為”，在當(dāng)今文明社會(huì)來看，則可能被認(rèn)為是道德弱化行為。

　　遠(yuǎn)古環(huán)境與現(xiàn)代環(huán)境之間的差別可能改變了適應(yīng)性問題的主要特征。當(dāng)進(jìn)化形成的心理機(jī)制仍然正常地發(fā)揮它們的設(shè)計(jì)功能的時(shí)候，這種功能反而可能被認(rèn)為是一種功能性障礙。心理機(jī)制的正常功能可能會(huì)不符合社會(huì)預(yù)期的行為。根據(jù)熱帶草原法則，人類的大腦無法理解不存在于遠(yuǎn)古的法律和道德，從而做出責(zé)任感松弛的行為。因此，不能把道德弱化簡單地理解為文明本身發(fā)展或者地域差異的問題。

　　4.5 痛并快樂著——良性自虐的旅游

　　從痛苦中獲得快感的良性自虐是人類特有的行為，比如飲酒、吃辛辣食物。在熱帶草原生存競爭法則下，焦慮和驚恐等負(fù)面心理活動(dòng)的適應(yīng)性功能有助于人提高生存幾率。對(duì)外部世界的敬畏是心理進(jìn)化的結(jié)果。遠(yuǎn)古環(huán)境條件下，由擔(dān)心到收獲，由競爭到勝利的不斷反復(fù)篩選，形成了經(jīng)歷痛苦，實(shí)現(xiàn)生存與繁衍喜悅的心理適應(yīng)器。

　　多數(shù)情況下，旅游體驗(yàn)是吃苦受累的過程，體驗(yàn)的差異性越強(qiáng)、刺激越強(qiáng)烈，獲得的快感反而會(huì)越大，其中也包括返回居住地獲得的解脫感。以蹦極為例，“良性自虐”就是游客身體發(fā)出的危險(xiǎn)信號(hào)越強(qiáng)烈，平安無事后得到的快感就越大。當(dāng)然，吃苦受累的負(fù)面作用會(huì)降低旅游滿意度。旅游體驗(yàn)的快感往往在痛苦一快樂兩個(gè)極端之間。因此，對(duì)不同消費(fèi)傾向的游客來說，自虐的“度”也不一樣。

　　5 結(jié)論

　　5.1 旅游心理機(jī)制遠(yuǎn)早于旅游概念的形成

　　旅游動(dòng)機(jī)形成于人類心理機(jī)制進(jìn)化的道路上�！白叱鋈ァ笔侨祟惿鐣�(huì)形成以來基因記憶，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)歸屬感又迫使人們必需回到原來的群體。雖然旅游是一個(gè)現(xiàn)代概念，但旅游心理機(jī)制的起源非常古老，現(xiàn)代旅游活動(dòng)中仍可以看到狩獵、采集和繁衍的影子。由此，旅游活動(dòng)可以認(rèn)為是建立在生存和繁衍基礎(chǔ)上的人類對(duì)外部世界的實(shí)踐探索和價(jià)值追問。在現(xiàn)代旅游活動(dòng)產(chǎn)生之前，旅游的心理機(jī)制已經(jīng)存在。

　　5.2 旅游滿足了生存與繁衍的原始訴求

　　旅游是現(xiàn)代環(huán)境激發(fā)的人類心理適應(yīng)機(jī)制的反應(yīng)。熱帶草原法則在旅游活動(dòng)中仍然發(fā)揮作用，比如，男性顯示獲取更多資源的能力以吸引女性，而女性則傾向于發(fā)現(xiàn)這種擁有資源的男性。成功的旅游項(xiàng)目或者具有吸引力的旅游產(chǎn)品，往往都包含有優(yōu)越環(huán)境、生存競爭、同性競爭、配偶選擇等基礎(chǔ)要素，以及含有不確定性因素等內(nèi)容或者噱頭，為游客取得認(rèn)同感和高峰體驗(yàn)提供了條件。

　　5.3 進(jìn)化心理學(xué)可用于解釋旅游需求偏好

　　遠(yuǎn)古形成的心理適應(yīng)器是形成旅游需求與偏好的前提。旅游開發(fā)則首先要迎合適應(yīng)器的功能。旅游從資源開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)布局到項(xiàng)目落地，需要滿足市場導(dǎo)向。生態(tài)旅游、文化旅游、養(yǎng)生旅游、探險(xiǎn)旅游等產(chǎn)品順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢，也是人類回歸自然和歷史的愿望。例如，西方游客對(duì)中國古老文化的向往，多數(shù)懷有一種探秘心理;對(duì)歸國僑胞和港澳臺(tái)同胞來說，多數(shù)意在尋根訪舊，重溫故夢。相當(dāng)多的證據(jù)表明，自然環(huán)境總比人造環(huán)境更受歡迎，因?yàn)樽匀画h(huán)境曾經(jīng)是人類的收獲與藏身之所。

　　5.4 旅游是解決心理適應(yīng)矛盾的重要途徑

　　人類心理進(jìn)化滯后于文明進(jìn)化，并由此產(chǎn)生了諸多矛盾。文明的進(jìn)化越快，基因與文明的鴻溝便越大，人類遭到的適應(yīng)性挑戰(zhàn)難度便越高。旅游則是解決基因進(jìn)化與文明進(jìn)化失調(diào)的重要途徑。因此，當(dāng)文明進(jìn)步反而引起適應(yīng)性功能矛盾的時(shí)候，旅游發(fā)揮提升幸福指數(shù)與建設(shè)和諧社會(huì)的功能的空間就越大，旅游的社會(huì)價(jià)值就越高。因此，旅游不僅是遠(yuǎn)古時(shí)期埋藏在人類心靈的一顆種子，這種移動(dòng)的生活也在人類發(fā)展的道路上承擔(dān)巨大的創(chuàng)造新文明的功能。

　　5.5 進(jìn)化心理學(xué)對(duì)旅游的解釋仍有不足

　　旅游不是與“人”俱來的行為，以推論為主的方法導(dǎo)致結(jié)論無法進(jìn)行真實(shí)的科學(xué)驗(yàn)證。借助進(jìn)化心理學(xué)對(duì)現(xiàn)有的旅游本質(zhì)及特征進(jìn)行分析，尚不足以構(gòu)建整個(gè)旅游概念的大廈。旅游是多元化的，游客結(jié)構(gòu)與需求都是多樣化的，不同類型的行為特征成因不能一概而論。過分地依賴生存與繁衍的適應(yīng)器作用容易陷入遺傳決定論。另外，由于忽視文化對(duì)人的影響，進(jìn)化心理學(xué)在旅游文化多樣性方面也無法給出滿意的解釋。

心理學(xué)論文4

　　摘要：心理健康是體育新課程標(biāo)準(zhǔn)的四大領(lǐng)域目標(biāo)之一，從心理學(xué)的角度對(duì)體育課堂教學(xué)進(jìn)行研究，運(yùn)用優(yōu)化教學(xué)措施、教學(xué)環(huán)境手段，改善教師的教學(xué)行為，為學(xué)生創(chuàng)造良好的教學(xué)心理氣氛，運(yùn)用多種教學(xué)方法調(diào)動(dòng)各種教學(xué)因素提高教學(xué)效果。

　　關(guān)鍵詞：心理學(xué)；教學(xué)法；教學(xué)行為

　　較以往體育教學(xué)目標(biāo)，新課程標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大的變化，其中一項(xiàng)特別的是心理目標(biāo)，成為了新課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)領(lǐng)域的4個(gè)領(lǐng)域之一。其目標(biāo)主要有4個(gè)方面的解釋：第一是讓學(xué)生了解體育活動(dòng)對(duì)自身的心理健康有什么樣的意義，認(rèn)識(shí)身心發(fā)展的方法；第二是通過體育活動(dòng)，了解什么是自尊、什么是自信，體育活動(dòng)與二者之間的關(guān)系；第三是要加強(qiáng)體育鍛煉，并了解在活動(dòng)中形成調(diào)控情緒的方法，并在生活中學(xué)會(huì)調(diào)控情緒；第四是在體育活動(dòng)中學(xué)會(huì)克服遇到的困難，并在生活中運(yùn)用自己的頑強(qiáng)意志品質(zhì)去克服遇到的生活問題。我們從心理領(lǐng)域目標(biāo)的這4個(gè)方面的要求就知道新課標(biāo)非常重要，讓學(xué)生在體育鍛煉中形成良好的自信心、意志品質(zhì)和調(diào)節(jié)情緒等方面的心理目標(biāo)。所以，我們要在體育教學(xué)中既要重視對(duì)學(xué)生的技能方面的教學(xué)，又要防止忽視心理健康目標(biāo)達(dá)成的現(xiàn)象，要在實(shí)踐教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生形成這2個(gè)方面的能力，運(yùn)用較好的教學(xué)手段，加上具有科學(xué)性的情境創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的心理向著健康的方向發(fā)展。所以，我們在教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中，都要努力向?qū)W生的心理健康方向發(fā)展而努力，只有這樣，才能更好地提高體育教學(xué)質(zhì)量。

　　1在小學(xué)體育教學(xué)中優(yōu)化教學(xué)手段、培養(yǎng)學(xué)生心理品質(zhì)、提高教學(xué)質(zhì)量的途徑

　　在體育教學(xué)中，我們既重視學(xué)生的智力能力的形成，還要考慮學(xué)生的非智力能力形成，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理方面的干預(yù)，讓學(xué)生喜歡上體育課。對(duì)學(xué)生的心理激勵(lì)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)重視，從而提高他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。心理激勵(lì)是指在體育教學(xué)過程中，教師運(yùn)用刺激學(xué)生心理的手段，形成一種內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)學(xué)生的行為活動(dòng)的方法，從而使學(xué)對(duì)體育學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。激勵(lì)的來源有2個(gè)：一是來自于學(xué)生內(nèi)部的自我勉勵(lì)，二是來自于外部對(duì)學(xué)生的影響產(chǎn)生鼓勵(lì)，二者合一，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)更為有效。在體育學(xué)習(xí)中學(xué)生良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，如學(xué)習(xí)興趣、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、掌握運(yùn)用的能力等，都離不開教師對(duì)學(xué)生的心理鼓勵(lì)。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人喜歡一項(xiàng)工作或者學(xué)習(xí)，那么他往往會(huì)對(duì)這些有著濃厚的興趣，是興趣推動(dòng)著他去探究，從而提高自身的學(xué)習(xí)質(zhì)量。所以，我們要研究學(xué)生的心理，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的激勵(lì)是提高教學(xué)質(zhì)量的重要條件。

　　1.1優(yōu)化體育教師的教學(xué)行為

　　教師是體育教學(xué)的組織者，對(duì)教學(xué)質(zhì)量有著重要的意義，所以體育教師對(duì)自己的教學(xué)行為一定要進(jìn)行優(yōu)化，因?yàn)楹玫慕虒W(xué)行為才能與學(xué)生一起造就一個(gè)更好的體育課堂。良好的教學(xué)行為對(duì)學(xué)生形成一個(gè)良好的心理環(huán)境具有重要的意義。在教師教學(xué)行為的作用下，可以對(duì)學(xué)生施加影響，與學(xué)生之間產(chǎn)生互動(dòng)，有了這種互動(dòng)，課堂上便會(huì)有積極健康的體育課堂心理氣氛。由教師作為主導(dǎo)，創(chuàng)造一個(gè)建設(shè)性的、積極健康的體育課堂心理氣氛，其中包含著2個(gè)方面的因素：一是教師的自身的因素，另一個(gè)就是學(xué)生的因素。這種課堂的心理氣氛相對(duì)于學(xué)生的原來的心理環(huán)境來說，是外在的環(huán)境、是新的環(huán)境，并且對(duì)學(xué)生的內(nèi)在的心理環(huán)境產(chǎn)生作用。如果是好的外部環(huán)境施加給學(xué)生而生成的內(nèi)部環(huán)境，那么學(xué)生的內(nèi)部環(huán)境也是好的，而且這種好的內(nèi)在的心理環(huán)境的重復(fù)發(fā)生，就會(huì)使學(xué)生的心理發(fā)生重構(gòu)并得到優(yōu)化，以形成良好的心理品質(zhì)。

　　1.2在體育課堂上營造良好的教學(xué)心理氛圍

　　在體育新課程標(biāo)準(zhǔn)中要求教師與學(xué)生一起營造一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中自由學(xué)習(xí)、自由成長。只有具備良好的教學(xué)氣氛才能保證有效教學(xué)的真正實(shí)施，這也是進(jìn)行有效教學(xué)的條件。但是，良好的教學(xué)氣氛的創(chuàng)造者是人，即教師、學(xué)生，所以就需要教師與學(xué)生之間形成良好的師生關(guān)系，這是形成良好課堂環(huán)境的基礎(chǔ)。在體育教學(xué)中形成良好的心理環(huán)境所需要的.積極健康的體育課堂心理氣氛是由教師與學(xué)生之間的多種互動(dòng)下形成的，教師與學(xué)生的這種關(guān)系雖然是一種知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，但這不是唯一的活動(dòng)，而是情感與情感傳遞與影響才得以產(chǎn)生的，所以其中包含著很濃厚的情感因素。換一種說法，就是良好的體育課堂心理氣氛是靠人與人之間的人際關(guān)系情感作為扭帶而產(chǎn)生的。所以，教師在體育課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)的教授不是唯一的任務(wù)，而是要營造一個(gè)積極而健康的體育課堂心理氣氛，注重與學(xué)生民主交流，把學(xué)生的學(xué)習(xí)與自己的學(xué)習(xí)看成是一體的，教師幫助學(xué)生，學(xué)生也在幫助教師，只有在平等的關(guān)系中，才能構(gòu)建起一個(gè)具有優(yōu)化的體育課堂心理環(huán)境，教師要非常重視與學(xué)生之間的情感交流。

　　1.3運(yùn)用最優(yōu)的教學(xué)方法，形成積極健康的心理環(huán)境

　　1.3.1鼓勵(lì)法

　　在體育學(xué)習(xí)中，學(xué)生是需要鼓勵(lì)的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上的一帆風(fēng)順是不可能的，學(xué)生可能會(huì)遇到學(xué)不會(huì)的技術(shù)，也有可能學(xué)習(xí)的情緒不高，這時(shí)他們往往表現(xiàn)出沮喪、憂心的樣子，此時(shí)學(xué)生最需要教師的鼓勵(lì)，才能樹立學(xué)好的信心。比如，在小學(xué)高年級(jí)進(jìn)行山羊分腿騰越教學(xué)時(shí)，不僅這個(gè)動(dòng)作難度大，而且學(xué)生的力量有限，他們在學(xué)習(xí)中具有心理上的畏懼情緒，并想在同學(xué)、教師面前表現(xiàn)卻有心無力，此時(shí)教師的鼓勵(lì)非常重要。教師可以把不敢跳的學(xué)生集中起來，讓一些能力強(qiáng)、膽子大的學(xué)生試做，并讓他們說一說自己的感受，從心理上打消不敢跳學(xué)生的顧慮。然后，在教師的保護(hù)與幫助下讓學(xué)生試跳一次。教師對(duì)這部分學(xué)生要求很低，無論用什么樣的方法，只要從山羊頭的這邊跳過去就可以了。教師給學(xué)生的保護(hù)力度要加大，一是要保證學(xué)生的安全，二是要保證能讓學(xué)生跳過去。當(dāng)這些從來不敢跳的學(xué)生一旦在教師的幫助下完成一次動(dòng)作后，那么，他們就可以做第二次、第三次等。

　　1.3.2誘導(dǎo)法

　　教師在教學(xué)中可能也會(huì)有一種不好的心理，就是技術(shù)難度高的內(nèi)容往往不愿意上，上的時(shí)候課堂上也沒有很好的氣氛，從這一點(diǎn)來說，難度大的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目教學(xué)時(shí)并不是項(xiàng)目自身不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且需要教師有信心地教會(huì)學(xué)生，從心理上給自己打氣。所以，教師以自己的信心去引導(dǎo)學(xué)生的信心，在上課時(shí)信心十足地鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，在教師與學(xué)生的共同努力下，一定能順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在這里，教師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)非常重要，鼓勵(lì)學(xué)生排除一切困難。對(duì)于難度大的項(xiàng)目，我們可以運(yùn)用分散難點(diǎn)的方法，把消極因素暫時(shí)放在后面或者隱蔽起來，把重點(diǎn)與難度逐個(gè)突破，之后整合完成教學(xué)任務(wù)。比如，在武術(shù)的套路教學(xué)時(shí)，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)動(dòng)作多而遺忘的現(xiàn)象，這正是學(xué)生所擔(dān)心的。所以，教師要把套路分解，把分解的動(dòng)作分散到課的每個(gè)部分中學(xué)習(xí)，然后嘗試進(jìn)行兩兩的整合，最后合成一個(gè)完成的套路，使用這種方法學(xué)生就會(huì)在不知不覺中學(xué)會(huì)了套路。

　　1.3.3示范法

　　教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的表率，也是學(xué)生模仿的對(duì)象，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起決定性作用。教師的各個(gè)方面包括道德品質(zhì)、專業(yè)知識(shí)、教學(xué)水平、組織管理、性格特點(diǎn)等都是完成教學(xué)任務(wù)的影響因素。所以，教師要提高自己的智能水平，運(yùn)用好教學(xué)機(jī)智，提高學(xué)生的注意力，用好自己的示范能力，給學(xué)生做出優(yōu)美的示范，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)模仿與探究中出現(xiàn)問題，教師看出問題的具體情況，再有針對(duì)性地進(jìn)行特別示范，而且讓學(xué)生注意觀察要注意的點(diǎn)，這樣學(xué)生在下次的練習(xí)中就會(huì)刻意地對(duì)此不好的地方進(jìn)觀察與練習(xí)。教師這種根據(jù)學(xué)生的情況示范滿足了學(xué)生的心理需求，使學(xué)生從內(nèi)心欽佩、尊重教師，從而形成良好的心理狀態(tài)。

　　1.3.4成功法

　　學(xué)生只所以對(duì)一件事物感興趣，是因?yàn)樗�在這件事物上嘗試到了甜頭，還想再對(duì)其進(jìn)行深入的探索，也就是我們所說的他嘗試到了成功的體驗(yàn)。教師在體育教學(xué)過程中運(yùn)用多種教學(xué)手段，在教學(xué)方法上不斷變換，在每一個(gè)環(huán)節(jié)技術(shù)教學(xué)中讓學(xué)生在技能上得到很好的訓(xùn)練，讓每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得成功的體驗(yàn)。比如，在教學(xué)支撐跳躍時(shí)，為了讓不同的學(xué)生個(gè)體都能體驗(yàn)到成功的快樂，教師可采用不同教學(xué)難度的分層教學(xué)。對(duì)年齡小的學(xué)生運(yùn)用難度小的要求，如山羊的高度低一點(diǎn)，踏跳距離與山羊近一點(diǎn)，對(duì)動(dòng)作沒有過高的要求；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生則可加大要求，適當(dāng)調(diào)高山羊高度，距離拉大，運(yùn)用要求提高；對(duì)能力弱的學(xué)生要求可低一點(diǎn)，能力強(qiáng)的學(xué)生要求高一點(diǎn)，讓他們都能在自己所能承受的范圍內(nèi)體驗(yàn)到成功的快樂，這樣就可逐步培養(yǎng)他們體育學(xué)習(xí)的積極性。

　　1.3.5組織法

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)要求改革內(nèi)容的同時(shí)，也要改革教學(xué)方法與教學(xué)手段，在課堂上以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主。如果我們的教學(xué)還是按原來的方法，學(xué)生的注意力不會(huì)立即集中到學(xué)習(xí)中來。在課開始時(shí)教師也不能按以前的老方法，讓學(xué)生圍繞田徑場跑上幾圈，再做一套徒手操就算完成熱身活動(dòng)了，這樣的方法過于單調(diào)枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情難以被調(diào)動(dòng)，不能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。所以，在課的開始部分，要運(yùn)用既新穎又豐富多樣的教學(xué)法，如可以運(yùn)用游戲教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入體育課堂。小學(xué)生都好動(dòng)，更喜歡做游戲，有趣的游戲能提高他們的參與熱情，為接下來的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)�；�本部分是學(xué)習(xí)技術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在這一部分的教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織好壞，決定了教學(xué)質(zhì)量的高低，為了組織好教學(xué)，教師要運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下積極參與，做到精講多練，講解生動(dòng)有趣，有啟發(fā)性。練習(xí)要有針對(duì)性，學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)重點(diǎn)非常明確。運(yùn)用的組織教學(xué)法一般是分組教學(xué)法，調(diào)動(dòng)學(xué)生練習(xí)的積極性。比如，運(yùn)用分層分組法、按性別分組、按能力分組、按興趣分組等等。多采用競賽的方法，讓競賽激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過競賽培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)熱情。在結(jié)束部分的教學(xué)時(shí)，也不要做幾節(jié)放松操就可以了，此時(shí)學(xué)生已經(jīng)很疲勞了，教師可以運(yùn)用有趣的放松方式，如音樂放松法、游戲放松法等。在小結(jié)時(shí)要對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行肯定，對(duì)沒有達(dá)成目標(biāo)的學(xué)生要鼓勵(lì)。對(duì)學(xué)生有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)他們下節(jié)課再努力學(xué)習(xí)。

　　2結(jié)語

　　在體育教學(xué)中，由于教師加入了心理教學(xué)的各種因素，學(xué)生在學(xué)習(xí)上較沒有心理干預(yù)的情況下有更為明確的效果。實(shí)踐證明，在體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生的心理干預(yù)是非常重要的。在體育新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求中，培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)是重要的教學(xué)目標(biāo)，教師要加大心理教學(xué)目標(biāo)的研究，對(duì)教學(xué)對(duì)象進(jìn)行心理教學(xué)，了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

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心理學(xué)論文5

　　大學(xué)生作為一代新生的消費(fèi)群體正在逐漸的為整個(gè)消費(fèi)全體注入新的思維，由于他們處在社會(huì)過度階段，由于群體的個(gè)性化，使大學(xué)生有著不同于社會(huì)其他消費(fèi)群體的消費(fèi)心理和行為。一方面，大學(xué)生們有著強(qiáng)烈的消費(fèi)需求，另一方面，他們尚未步入社會(huì)，沒有經(jīng)濟(jì)來源，消費(fèi)水平受到很大的限制，由于各個(gè)方面的影響，處在不同的地區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)狀況和性別的差異會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生在消費(fèi)方面也存在區(qū)別。

　　一、大學(xué)生消費(fèi)觀念現(xiàn)狀

　　1、合理消費(fèi)是主流。合理消費(fèi)仍是當(dāng)前大學(xué)生主要的消費(fèi)觀念，因?yàn)榇髮W(xué)生沒有步入社會(huì)沒有經(jīng)濟(jì)來源，發(fā)部分的經(jīng)濟(jì)是來自于家長的提供，做兼職的也很少，這使他們每月的生活費(fèi)用都是有限的，而這些錢的主要用途就是用來吃飯和一些基本的生活需求，他們會(huì)盡量選擇那些經(jīng)濟(jì)適用的生活用品。

　　2、消費(fèi)方式多元化。如今的大學(xué)已經(jīng)不再是宿舍、教室兩點(diǎn)一線的單調(diào)生活，手機(jī)、旅游、電腦等是大學(xué)生的消費(fèi)熱點(diǎn)，女生的消費(fèi)方式要比男生更加多元化一些，消費(fèi)的項(xiàng)目也比較多。

　　3、消費(fèi)透支減少。由于性別差異使得男女生在消費(fèi)透支方面也存在差異，女生的透支和借錢現(xiàn)象要比男生小很多，但也占有一定的比例，在自己非常熱衷方面的活動(dòng)也不會(huì)控制不住自己大肆花錢，這點(diǎn)男女的觀念都比較統(tǒng)一。

　　4、消費(fèi)的情緒性。消費(fèi)的情緒性表現(xiàn)在消費(fèi)的連續(xù)性，一方面是消費(fèi)的不理智性，容易受媒體宣傳的影響和商家促銷方式的感染，另一方面是大學(xué)生前衛(wèi)性消費(fèi)，消費(fèi)觀念日益超前。大學(xué)生接受來自世界各地不同的文化，容易接觸和理解先進(jìn)的事物，消費(fèi)觀念相比較其他群里要前衛(wèi)，變化也比較快，對(duì)西方的提前消費(fèi)也比較容易接受，而且現(xiàn)在大學(xué)生的業(yè)余生活多樣化，很多大學(xué)生有新的想法參與到創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中，宿舍樓群成了他們創(chuàng)業(yè)的豐富的基地。

　　二、大學(xué)生消費(fèi)存在的問題

　　1、儲(chǔ)蓄觀念淡薄，理財(cái)觀念薄弱。

　　當(dāng)問及對(duì)“理財(cái)”概念的時(shí)候，很多學(xué)生表示經(jīng)常聽說但具體怎樣理財(cái)都不理解，當(dāng)被問及學(xué)期結(jié)束后個(gè)人的財(cái)政情況時(shí)，大部分的學(xué)生都不太清楚每月的費(fèi)用具體用在哪些方面，沒有記賬的習(xí)慣，每月對(duì)自己的生活費(fèi)也沒有具體的規(guī)劃和安排，略有剩余的同學(xué)也會(huì)在假期回家之前將剩余的費(fèi)用消費(fèi)完，只有小部分的同學(xué)有儲(chǔ)蓄的`意識(shí)，可見，大學(xué)生的理財(cái)意識(shí)需要培養(yǎng)和加強(qiáng)。

　　2、消費(fèi)結(jié)構(gòu)存在不合理因素，男女存在差異，女生更為突出。

　　大學(xué)生的生活消費(fèi)有史以來都是比較相似的，90%共同的支出都是以生活費(fèi)用和學(xué)習(xí)材料。在生活費(fèi)用中，飲食費(fèi)用又是占比重最大的方面。在被調(diào)查的女生中顯示，80%的女生為了保持身材的苗條和節(jié)約支出用于其他用途選擇低價(jià)的飯菜或者選擇減少餐頓，而男生中也有33%未達(dá)到飲食標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)問及他們是否注意過自己的身體健康和營養(yǎng)飲食方面問題時(shí)，90%的同學(xué)表示贊同，但是并把它沒有在飲食生活的主要位置。而且女大學(xué)生的不合理消費(fèi)也和她們的思維方式有很大的關(guān)系，36%的女大學(xué)生遵從了女性消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚、護(hù)膚、美容、裝飾等外在打扮上更感興趣。逛街是享樂的觀點(diǎn)被絕大部分女同學(xué)以現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)推翻了。

　　3、攀比心里男女有差異。

　　當(dāng)今的大學(xué)生在消費(fèi)中促發(fā)你在攀比現(xiàn)象，男生中的攀比心里比較少，但是在女生中53%的人認(rèn)為存在攀比之風(fēng)，攀比現(xiàn)象在性別差異中還是有明顯的比例，這可能與社會(huì)現(xiàn)象對(duì)女生的影響有關(guān)系。

　　三、培養(yǎng)大學(xué)生健康消費(fèi)心理和行為的策略

　　我國社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)與以往比較取得了卓越成就，但是縱觀全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，我國還是發(fā)展中國家，我們要繼續(xù)引導(dǎo)大學(xué)生保持勤儉樸實(shí)的消費(fèi)觀念，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、過度攀比等不良消費(fèi)風(fēng)氣，對(duì)大學(xué)生正確人生觀的形成有重要的意義。

　　1、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心里和行為的研究

　　教師要在常規(guī)教學(xué)中，將正確消費(fèi)心理逐步滲透到教學(xué)中，用理論和實(shí)際相結(jié)合的方法，舉出實(shí)際的案例，使蒞臨教學(xué)真正拜托照本宣科的說教，注重研究消費(fèi)心理與行為，從中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，幫助大學(xué)生養(yǎng)成健康消費(fèi)心理。

　　2、培養(yǎng)大學(xué)生良好的消費(fèi)風(fēng)氣

　　大學(xué)生良好消費(fèi)習(xí)慣是一個(gè)學(xué)校良好校風(fēng)的重要組成部分，是體現(xiàn)學(xué)生健康生活觀，人生觀的重要部分。學(xué)校應(yīng)該把培養(yǎng)大學(xué)生良好消費(fèi)心理和行為的作為校園文化基礎(chǔ)的主要的保證，舉辦一些與大學(xué)生消費(fèi)理念心理有關(guān)的沙龍活動(dòng)，以良好的消費(fèi)心里和行為促進(jìn)良好生活作風(fēng)的形成。

　　3、發(fā)展個(gè)性消費(fèi)

　　世界上也沒有性格相同的兩個(gè)人一樣，來自不同家庭和社會(huì)背景的人產(chǎn)生的消費(fèi)心理和表現(xiàn)出來的消費(fèi)行為也是完全不同的，更何況是處于彰顯個(gè)性時(shí)期的大學(xué)生們。對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)應(yīng)以人為本，遵循大學(xué)生的個(gè)性心理發(fā)展特征，因此，我們不宜阻止大學(xué)生的正常消費(fèi)，相反，在經(jīng)濟(jì)條件足夠支持的前提下，我們應(yīng)該促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性消費(fèi)。

　　4、消除不良消費(fèi)，提倡適度消費(fèi)

　　消費(fèi)需求的內(nèi)心滿足是沒有盡頭的，有些大學(xué)生存在攀比心理，為了滿足和其他同學(xué)的競爭需要和虛榮心的作祟，不考慮個(gè)人和家庭的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況隨心所欲消費(fèi)等過度消費(fèi)的情況，他們有消費(fèi)的沖動(dòng)性卻缺乏理性。適度的消費(fèi)是保證大學(xué)生的正常的生活需求的前提條件下，在不增加家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的合理消費(fèi)，對(duì)于遠(yuǎn)離家長獨(dú)立生活的他們，基本上都沒有理財(cái)?shù)乃季S，造成了很多學(xué)生不健康的消費(fèi)方式，甚至個(gè)別學(xué)生不顧個(gè)人家庭條件的困境，欺騙家人滿足自己的虛榮心，因此，倡導(dǎo)適度消費(fèi)，必須讓大學(xué)生從我們的國情、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和家庭教育進(jìn)行深入的理解和學(xué)習(xí)。

　　5、倡導(dǎo)消費(fèi)文明

　　消費(fèi)文明強(qiáng)調(diào)健康向上的精神文化，強(qiáng)調(diào)適度消費(fèi)，提高消費(fèi)組成中的文化、教育含量，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)利益最大化。通過倡導(dǎo)正確消費(fèi)文化，使大學(xué)生建立科學(xué)的消費(fèi)價(jià)值觀，從而可以對(duì)自己的消費(fèi)行為是否正確進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)和選擇。

　　從表面上看，消費(fèi)是獨(dú)立行為的表現(xiàn)，但從進(jìn)一步的層次，消費(fèi)心理、消費(fèi)情緒、消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)理念、消費(fèi)行為是社會(huì)文化的體現(xiàn)。所以。應(yīng)該在大學(xué)校園里形成良好的消費(fèi)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生監(jiān)理正確的，科學(xué)的，順應(yīng)時(shí)代要求的消費(fèi)觀。

心理學(xué)論文6

　　心理學(xué)在營銷中的運(yùn)用研究

　　摘 要：研究和利用消費(fèi)者心理對(duì)于營銷決策非常重要，營銷人員只有掌握一定心理學(xué)才能了解客戶的態(tài)度，最終促成產(chǎn)品的銷售。文章擬針對(duì)心理學(xué)在營銷活動(dòng)中的一系列的表現(xiàn)提出了一些具體針對(duì)消費(fèi)者心理的營銷措施和建議。

　　心理學(xué)是研究人們的心理、意識(shí)和行為以及個(gè)體如何作為一個(gè)整體，與其周圍的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生一定關(guān)系的一門學(xué)科，其研究對(duì)象是人。而人是市場營銷活動(dòng)的主體，也是市場營銷學(xué)活動(dòng)的主體，也是市場營銷學(xué)研究的對(duì)象之一。由于心理學(xué)和市場營銷學(xué)的研究對(duì)象存在相同之處，因此兩者的關(guān)系十分密切，心理學(xué)的應(yīng)用貫穿了整個(gè)市場營銷管理過程。心理營銷已經(jīng)成為繼定制營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、知識(shí)營銷、綠色營銷之后日益崛起的市場手段。

　　一、心理營銷的目標(biāo)與作用

　　心理營銷，是一種以市場需求為導(dǎo)向，應(yīng)用心理學(xué)原理，研究客戶心理活動(dòng)及其變化，從而相機(jī)抉擇的市場營銷理念。心理營銷不僅把客戶看作有一定經(jīng)濟(jì)地位的人，也看作有一定心理特征的人�？蛻魝�(gè)體是人的個(gè)體，具有普通人的心理現(xiàn)象和心理活動(dòng)規(guī)律。同時(shí)，作為客戶，其感覺、知覺、記憶、思維、想象、情緒、觀念、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等心理現(xiàn)象和心理品質(zhì)，常常融于購買欲望、動(dòng)機(jī)和行為之中。

　　1、心理營銷的目標(biāo)：包括相互聯(lián)系的兩方面：一是要適應(yīng)客戶的心理要求、心理特征和心理傾向。不僅要適應(yīng)客戶當(dāng)前的心理需求，還要適應(yīng)客戶的超前心理需求。二是要影響和激發(fā)客戶的心理需求、購買動(dòng)機(jī)和購買行為。二者都要應(yīng)用某些心理學(xué)原理和方法，通過有心理針對(duì)性的營銷方式，使企業(yè)形象、產(chǎn)品或勞務(wù)服務(wù)更好地讓客戶接受和滿意，同時(shí)讓企業(yè)得到更好的收益。

　　2、心理營銷的作用：在以競爭和客戶統(tǒng)治為根本特征的買方市場，在競爭日趨激烈、市場日益細(xì)分、客戶越來越難以伺候的今天，心理營銷的作用越來越明顯地凸現(xiàn)出來。客戶往往對(duì)值得他們忠誠的公司保持忠誠。海爾成功經(jīng)營的經(jīng)驗(yàn)證明，建立客戶忠誠體驗(yàn)的方法并不復(fù)雜。商家賣出商品后打個(gè)電話給客戶，看客戶有什么問題，提醒他們隨時(shí)可與公司銷售人員取得聯(lián)系。一方面打消了客戶的顧慮，堅(jiān)定了客戶的購買決定，另一方面通過祝賀或支持信息的情感影響，加強(qiáng)了客戶的忠誠度。所有人都會(huì)受到諸如歸屬感、幸福感和安全感之類心理需求的吸引，引發(fā)購買動(dòng)機(jī)。中國市場最獨(dú)特的地方是，中國客戶正在經(jīng)歷的演化速度驚人，讓人感覺瞬息萬變。因此，積極研究客戶的心理變化規(guī)律順應(yīng)這種變化規(guī)律和趨勢，改進(jìn)和完善自己的.產(chǎn)品與服務(wù)，不斷滿足，甚至誘導(dǎo)和創(chuàng)造客戶的各種類型、層次的需求，將自己的產(chǎn)品永久地根植在客戶的心靈之中。

　　要更好地組織市場商品流通，提供人們的生活需要，就必須充分了解市場，特別是了解客戶市場，掌握支配客戶行為活動(dòng)的各種心理現(xiàn)象，了解客戶的消費(fèi)特點(diǎn)、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)需求，這樣才能更好地組織生產(chǎn)。做到按需生產(chǎn)、按需經(jīng)營和銷售，即只有按客戶的需要制定生產(chǎn)計(jì)劃，調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，促進(jìn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，才能產(chǎn)出更多更好的、受客戶歡迎的產(chǎn)品。現(xiàn)代市場競爭，既是市場、技術(shù)、經(jīng)營管理水平的競爭，也是商品銷售手段和服務(wù)水平的競爭。掌握渠道的心理規(guī)律與特點(diǎn)，在交易、服務(wù)及與渠道的交往中，正確而有效地運(yùn)用心理策略和技巧、融通與渠道的關(guān)系，使渠道獲得滿足感和享受感。這樣渠道就會(huì)對(duì)經(jīng)營者產(chǎn)生非常好的印象，并通過口頭傳播廣為宣傳，從而在廣大公眾心目中樹立起良好的形象。在當(dāng)今激烈的市場競爭中，商業(yè)信譽(yù)是最為寶貴的軟資產(chǎn)，是在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，獲得長期發(fā)展的生命線。

　　二、心理學(xué)在營銷中的具體應(yīng)用

　　隨著生活水平和需求層次的不斷提高，心理方面的需要較之生理方面的需要對(duì)購買動(dòng)機(jī)及其購買行為所起的作用更加重要。作為營銷人員應(yīng)更加注重心理學(xué)在營銷中的應(yīng)用，以下主要介紹心理學(xué)在營銷過程中的具體運(yùn)用：

　　1、抓住消費(fèi)者的求新心理促成銷售成功。通常人們對(duì)新鮮事物總是有一種好奇感和新鮮感，容易被新奇事物所吸引，新奇的商品交易可使客戶產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的購買興趣和欲望，新的東西往往很容易在人的心目中達(dá)到“先入為主”的效果，而對(duì)已有的事物往往覺得習(xí)以為常而不會(huì)給予很多注意，然而正是這種需求心理，成為了推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要。具有這種心理的客戶崇尚個(gè)性化的獨(dú)特風(fēng)格，作為經(jīng)營者來說，只有去滿足客戶這種心理需求而不是去違背它。這就要求經(jīng)營者必須有一種市場領(lǐng)先的勇氣和追求第一的精神，而不是在領(lǐng)先者后面進(jìn)行模仿，即要求經(jīng)營者要有創(chuàng)新精神。

　　2、抓住消費(fèi)者的求名牌心理促成銷售成功。隨著客戶收的提高，很多高收入者和趕時(shí)髦者，在購買商品時(shí)追求名牌，信任名牌，甚至忠誠于名牌，而對(duì)其他非名牌的同類商品，往往不屑一顧。同時(shí)，他們對(duì)商品的品牌往往非常敏感，名牌形象一旦受損，他們就可能放棄購買此類商品，而轉(zhuǎn)向購買另外的名牌。新一代的客戶有強(qiáng)烈的品牌意識(shí)，求名心理一般來說最多表現(xiàn)在人們對(duì)轎車、服飾、煙酒等品牌的追求上。客戶一旦形成了對(duì)某個(gè)品牌的認(rèn)知，就能從品牌中滿足自我形象、社會(huì)地位等方面的需要，同時(shí)通過移情作用，獲得情感上的寄托和心理上的共鳴，對(duì)品牌產(chǎn)生情感。

　　3、按照客戶需求導(dǎo)向定價(jià)促成銷售成功。以客戶的需求強(qiáng)度及對(duì)價(jià)格的隨能力為依據(jù)，通過研究客戶對(duì)商品價(jià)值的感受與理解程度來定價(jià)的方法。在策略上可應(yīng)用心理定價(jià)策略；如聲望定價(jià)、尾數(shù)定價(jià)、習(xí)慣定價(jià)等策略。另外，在特定市場環(huán)境中對(duì)價(jià)格的調(diào)整必須考慮客戶的心理反應(yīng)，在調(diào)價(jià)時(shí)附以必要的說明解釋，以便消除客戶的誤解與不滿。

　　結(jié)論：有人將客戶心理形象地喻為暗箱，誰能通過客戶外在的表象洞察客戶內(nèi)在的心理秘密，并遵循一定的原則應(yīng)用于的具體營銷活動(dòng)之中，誰就能真正掌握市場的主動(dòng)，真正做到在滿足客戶需求的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)最終的存續(xù)與發(fā)展，這者是現(xiàn)代營銷者應(yīng)有的經(jīng)營哲學(xué)與經(jīng)營理念。

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心理學(xué)論文7

　　中國古代人格心理學(xué)對(duì)當(dāng)代中國人格的完善作用及影響

　　“人格”一詞其實(shí)是一個(gè)外來引進(jìn)詞，在我國文化中表示人的能力、氣質(zhì)品質(zhì)、德性、才性等等內(nèi)在的特征規(guī)范的概括和總稱。中國古代人格心理學(xué)對(duì)當(dāng)代中國人格的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。文章就中國古代人格思想的理想人格思想的基本內(nèi)容作為總起，淺要論述了當(dāng)代社會(huì)中國人格的概括，針對(duì)性提出了中國古代人格心理學(xué)思想的延伸和中國化人格理論模型的構(gòu)建。

　　一、中國古代人格思想的基本內(nèi)容

　　(一)重義輕利的價(jià)值觀

　　儒家的傳統(tǒng)文化中對(duì)于物質(zhì)文明具有一定的排斥，主張貴理斥欲、重義輕利的人生原則。儒家在追求塑造德性、倫理價(jià)值的人格方面，不能對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理具有一定的重視，所以對(duì)人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)，也一直被拋棄在倫理道義之外[1]。

　　(二)注重守志持節(jié)、自尊自愛

　　中國古代的人格思想中，對(duì)于堅(jiān)守志節(jié)道德自覺非常注重。要求個(gè)體不論在什么情況下都需保持自身操守，經(jīng)受住勇達(dá)生死、威逼利誘、聲色貨利、饑寒愁苦的考驗(yàn)。如果召侮取辱、自暴自棄，必會(huì)收人鄙夷、排斥。

　　(三)注重推行仁愛精神、主張人格獨(dú)立

　　對(duì)物、人、天三界，中國古代人格思想非常注重對(duì)人的意義，認(rèn)為人作為社會(huì)、宇宙的核心。人的主體資格、主體地位，也成為人高于一切的思想基礎(chǔ)，不會(huì)受到外界的任何支配。

　　(四)追求自強(qiáng)不息、見賢思齊的完美人格

　　自強(qiáng)不息、見賢思齊的完美人格追求作為中國傳統(tǒng)理想人格的重要內(nèi)容，在中國的傳統(tǒng)道德思想文化中，一個(gè)道德健全、完美的思想人格需要有永不懈怠、努力向上的精神追求。

　　二、當(dāng)代社會(huì)中國人格概況

　　(一)我國當(dāng)代人格的現(xiàn)狀

　　1.道德精神

　　對(duì)個(gè)體的價(jià)值人生奄度教育，包括人生觀、世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，培養(yǎng)人的勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新、不斷奮斗的道德精神。

　　2.意識(shí)教育

　　對(duì)個(gè)體進(jìn)行自我完善、環(huán)境意識(shí)以及科技意識(shí)的現(xiàn)代意識(shí)教育，進(jìn)行法規(guī)意識(shí)、安全意識(shí)等的基本公民道德教育，從而能夠?qū)ι鐣?huì)充分了解。

　　3.情感認(rèn)知

　　使個(gè)體具備對(duì)情感變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自身情感變化，并能對(duì)其進(jìn)行合理的控制和調(diào)節(jié)，從而具有良好的交往關(guān)系。

　　(二)當(dāng)代國民人格中傳統(tǒng)與現(xiàn)代特質(zhì)的比較

　　傳統(tǒng)的人格主要包含：男性優(yōu)越、宿命自保、安分守成、孝敬長輩、遵從權(quán)威。現(xiàn)代的人格主要包含：兩性平等、尊重感情、樂觀進(jìn)取、獨(dú)立自順、平權(quán)開放等[2]。人格進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的事情，人格在進(jìn)行塑造的同時(shí)具備一定的穩(wěn)定特性，人格進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變必須經(jīng)過量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程，需要一定的時(shí)間。人格的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是環(huán)境與個(gè)體相互互動(dòng)的結(jié)果，人的社會(huì)屬性和自然屬性決定其即會(huì)受到環(huán)境影響又會(huì)受到個(gè)體的制約[3]。一方面，個(gè)體需要不是被動(dòng)消極的適應(yīng)社會(huì)變化，而是根據(jù)自己的意愿有選擇性的適應(yīng)社會(huì)變化，另一方面在變化過程中需要不斷的適應(yīng)新的環(huán)境變化。

　　三、中國古代人格心理學(xué)思想的延伸

　　(一)中國古代人格思想與當(dāng)代人格教育的承接

　　1.理性對(duì)待歷史和現(xiàn)實(shí)

　　當(dāng)代人對(duì)于理想人格的實(shí)現(xiàn)既要了解歷史，又需關(guān)注當(dāng)下，同時(shí)還需把握未來。因此他們必須肩負(fù)一定的歷史責(zé)任，具有對(duì)社會(huì)的義務(wù)感也強(qiáng)烈的責(zé)任心，一切向前看。

　　2.繼承古代人格思想的優(yōu)秀品質(zhì)

　　五千年的中華文明形成了扶困濟(jì)貧、誠實(shí)守信的精神，以及堅(jiān)韌不拔、耐勞、吃苦、勇敢、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，都是當(dāng)代人的人格重要組成部分。然而當(dāng)代人只有吸收古代人所傳承下的古老優(yōu)秀品質(zhì)并不斷積淀，才能使自己豐盈而具有時(shí)代的氣息。

　　3.必須有對(duì)整體顧全的現(xiàn)實(shí)意識(shí)

　　這需要個(gè)體將自身與國家和集體緊密聯(lián)系在一起，用喲和諧整體的.現(xiàn)代理念，即具有顧全大局、集體主義、愛國主義的現(xiàn)代意識(shí)，能用整體的意識(shí)去分析認(rèn)識(shí)問題。

　　(二)中國古代人格思想對(duì)當(dāng)代人格教育的促進(jìn)發(fā)展

　　現(xiàn)代化的理想人格需要在社會(huì)過程中不斷完善和形成，不僅需要我們放眼于世界，更需要我們從傳統(tǒng)文化中汲取精華，中國人的理想人格應(yīng)當(dāng)包括以下幾點(diǎn)：

　　第一，當(dāng)代中國的理想人格應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的紀(jì)律和法制意識(shí)。當(dāng)前社會(huì)不同與以往時(shí)期，在當(dāng)代，對(duì)紀(jì)律、法制的重視已經(jīng)超越以往的任何時(shí)期，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制在不斷完善，這也就需要在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理方面依照相應(yīng)的紀(jì)律、法律來進(jìn)行[4]。因此，培養(yǎng)良好的紀(jì)律和法制意識(shí)，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的意義。

　　第二，當(dāng)代中國的理想人格應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ)。對(duì)儒家傳統(tǒng)理想人格的繼承主要有自尊、自強(qiáng)、自主、獨(dú)立的人格。對(duì)民族、個(gè)體具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。當(dāng)代中國理想人格的構(gòu)建，需要在不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中不斷向前發(fā)展，以自尊、自強(qiáng)、自主、獨(dú)立的優(yōu)秀品格振興中華民族。

　　四、建構(gòu)中國化的人格理論模型

　　當(dāng)代人格教育所能產(chǎn)生的良好效應(yīng)，對(duì)個(gè)體甚至對(duì)集體具有重要的實(shí)踐意義。人格作為人生價(jià)值觀念中的穩(wěn)定心理思想基礎(chǔ)，也是能夠形成穩(wěn)定人生觀、世界觀的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。人格作為能夠形成特定優(yōu)秀道德品質(zhì)的主要原動(dòng)力，也是作為個(gè)體真正成熟的標(biāo)志。所以，進(jìn)行的人格教育過程中，需要建立相應(yīng)的人格理論模型。

　　首先，個(gè)性品質(zhì)的優(yōu)化。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活千姿百態(tài)必定形成多種多樣的個(gè)性人格，健全優(yōu)良的人格個(gè)性作為時(shí)代向前發(fā)展的動(dòng)力。提高個(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)，也就需要我們摒棄以往的傳統(tǒng)塑人模式。個(gè)性作為個(gè)人的心理品質(zhì)，同個(gè)體的非智力要素相關(guān)聯(lián)。因此必須注重個(gè)體的非智力要素的科學(xué)培養(yǎng)，從而能夠形成優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)[5]。

　　其次，人格意識(shí)的優(yōu)化。在現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代人格同古代人格的必然會(huì)有一定的沖突。人格意識(shí)的優(yōu)化必定會(huì)成為需要注意的重要問題。理想人格的塑造，必須能夠?qū)θ松�意義及本質(zhì)有正確的理解，理想的人格品質(zhì)需要個(gè)體吸納積極向上的思想價(jià)值取向，不斷的將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想價(jià)值體系[6]。

　　結(jié)論

　　中國古代的人格心理學(xué)思想其中就含有對(duì)人性論的深入探討，即對(duì)人本性的探討。人性本善、本惡還是中性，儒家學(xué)派中經(jīng)典的《大學(xué)》中就表示：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我國的傳統(tǒng)文化非常注重人格的教育，將情感、意志、知識(shí)以及相關(guān)的各類學(xué)問集人格于一身的全面完善和發(fā)展，注重人與人通達(dá)的教育理念，重視成才與成人的教育結(jié)合。古代的思想人格已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，出現(xiàn)了種種的人格缺失所導(dǎo)致的道德滑坡現(xiàn)象，因此，從古代人的思想人格當(dāng)中取其精華應(yīng)用在當(dāng)代人的思想人格教育至關(guān)重要。

　　政治心理學(xué)中的意識(shí)形態(tài)研究

　　政治心理學(xué)的主要研究對(duì)象為意識(shí)形態(tài)。本文對(duì)政治心理學(xué)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的研究進(jìn)行了大致的梳理，并重點(diǎn)探討了意識(shí)形態(tài)下的政治態(tài)度，對(duì)政治態(tài)度的主要維度進(jìn)行了分析，從而建立健全了意識(shí)形態(tài)的主要認(rèn)知模型，為意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步研究積累一定的基礎(chǔ)。

　　一、政治心理學(xué)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)研究的介紹

　　(一)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵

　　“意識(shí)形態(tài)”一詞源于兩個(gè)多世紀(jì)以前的歐洲，其內(nèi)涵經(jīng)歷了多次發(fā)展。不同的學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解也不同，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵也隨之變得復(fù)雜。我們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種思想觀念體系，這個(gè)體系包含價(jià)值理念、政治信仰、理想信念，且能反映一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)階級(jí)或政治集團(tuán)的根本利益。社會(huì)中往往存在多種意識(shí)形態(tài)，且這些意識(shí)形態(tài)可同時(shí)并存于某一特定歷史階段，不同的意識(shí)形態(tài)分別處于主導(dǎo)與支配、非主導(dǎo)與邊緣地位。

　　(二)意識(shí)形態(tài)研究中的批判和價(jià)值中立兩種取向

　　意識(shí)形態(tài)研究存在批判和價(jià)值中立兩種取向。一方面，大量的研究者對(duì)意識(shí)形態(tài)持批判取向與觀點(diǎn)：自法國政治家特拉西提出“意識(shí)形態(tài)”后，拿破侖對(duì)其進(jìn)行了猛烈的批判，這使得原本“思想的科學(xué)”淪為“虛幻的形而上學(xué)”;針對(duì)德國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論在根本上的顛倒本末，馬克思與恩格斯就起虛偽性進(jìn)行了批判，并指出了產(chǎn)生這種虛偽性的根源——社會(huì)存在，這為后期研究者提供了出路;自馬克思、恩格斯之后，學(xué)術(shù)界從未停止對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，例如，一是部分學(xué)者對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說進(jìn)行研究且指出忽視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是直接導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的主要原因，二是承認(rèn)歷史唯物主義科學(xué)真理就意味著喪失階級(jí)意識(shí)和階級(jí)利益，以哈貝馬斯為代表的西方馬克思主義者提出了科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)沒有隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展而衰落，相反意識(shí)形態(tài)以更為強(qiáng)大的力量支配著人們的思想;曼海姆、奇洛克等人也從各個(gè)角度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了不同程度的批判。另一方面，還有大量旨在從中立角度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究的研究者，這類研究對(duì)意識(shí)形態(tài)持中立態(tài)度。任何一個(gè)社會(huì)都具有主流意識(shí)形態(tài)，這種主流意識(shí)形態(tài)往往以中立的姿態(tài)出現(xiàn)，凡是與這個(gè)中立意識(shí)形態(tài)不合的其他意識(shí)形態(tài)都被冠以“極端”的稱謂。�？戮驮鴮�(duì)意識(shí)形態(tài)的中立性進(jìn)行闡述，明確表示意識(shí)形態(tài)的中立性與本國意識(shí)形態(tài)的整合有關(guān)，意識(shí)形態(tài)整合越完整，國家的中立性越強(qiáng);社會(huì)各團(tuán)體、組織將影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中立性，主流、主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)往往會(huì)影響民眾，使社會(huì)其他團(tuán)體或組織中的人都具有與起支配作用的意識(shí)形態(tài)相同、相類似的想法;一旦社會(huì)中的絕大多數(shù)人都具有相類似的想法時(shí)，意識(shí)形態(tài)的中立性就會(huì)轉(zhuǎn)化成葛蘭西所說的霸權(quán)。

　　二、意識(shí)形態(tài)中的政治態(tài)度的維度

　　(一)傳統(tǒng)的單維度左-右維度取向

　　政治態(tài)度是社會(huì)成員的一種心理傾向，這種傾向主要針對(duì)政治權(quán)利與權(quán)力及其形態(tài)而言，具體表現(xiàn)為贊同或反對(duì)政治權(quán)力、政治權(quán)利與政治制度。政治態(tài)度由政治認(rèn)知、情感與動(dòng)機(jī)組成，體現(xiàn)在政治意識(shí)、政治價(jià)值與政治信仰中。所以，政治態(tài)度集中表現(xiàn)在政治觀念與政治主張中，廣泛存在于社會(huì)存在。

　　意識(shí)形態(tài)中的政治態(tài)度的傳統(tǒng)維度為單維度，即從左-右維度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析與研究。根據(jù)政治主體的不同，我們可將意識(shí)形態(tài)按照個(gè)體、社會(huì)、國家三個(gè)政治主體與自由主義、民主社會(huì)主義、馬克思主義四個(gè)要素進(jìn)行匹配。我們也可以從政治客體的角度對(duì)政治態(tài)度進(jìn)行分析，即將政治、經(jīng)濟(jì)、文化與自由主義、民主社會(huì)主義、保守主義進(jìn)行匹配，從而得出政治態(tài)度的一般性區(qū)分。在此基礎(chǔ)上，我們還可以從政治主體與政治客體兩方面出發(fā)，對(duì)自由主義、民主社會(huì)主義、保守主義的政治態(tài)度做出更為充分的說明。這種區(qū)分維度可以稱為單維度，即左-右維度取向，非此即彼的態(tài)度為意識(shí)形態(tài)的譜系分類奠定了基礎(chǔ)。

　　(二)多維度模型取向

　　不同意識(shí)形態(tài)、政治態(tài)度的比較一般從積極、消極兩方面進(jìn)行，但更為深入的研究則可按照左、中、右的層級(jí)進(jìn)行分類。早期的左右劃分主要源于法國大革命時(shí)期人們的政治立場，即按照政治立場與態(tài)度的不同，分別坐在議會(huì)的左邊與右邊。這種劃分具有其積極意義，但其所帶來的問題也十分明顯：左派或自由派為推行政策，更傾向于中央政府的角度調(diào)整資源分配，從而實(shí)現(xiàn)福利傾斜傾向;右派與保守派則反對(duì)中央政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，但不否認(rèn)集體權(quán)威。為更有效地推動(dòng)政治態(tài)度的維度分析，我們可充分考慮各種政治意識(shí)形態(tài)的積極性，將各種政治觀念、政治制度與政治態(tài)度區(qū)分開來。為此，范德伯克、索巴本則從左、中、右三個(gè)角度對(duì)意識(shí)形態(tài)下的政治態(tài)度做出區(qū)分，從而建構(gòu)起相對(duì)完善的多維度模型取向。另外，還有人從自由、平等、秩序三個(gè)維度出發(fā)，將自由主義者、共產(chǎn)主義者、保守主義者、自由至上主義者同時(shí)納入到一個(gè)相對(duì)完善的體系中。

　　(三)單維度和多維度模型的調(diào)和取向

　　多維度模型與單維度都存在一定的弊端，即難以快速、全面地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)中的政治態(tài)度。所以，我們主張?jiān)趩尉S度的基礎(chǔ)上建立健全多維度模型，為意識(shí)形態(tài)的演變與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。一方面，分別從政治觀念、政治主張兩個(gè)維度出發(fā)，對(duì)意識(shí)形態(tài)下的政治態(tài)度進(jìn)行分析。另一方面，從政治觀念出發(fā)，設(shè)立增加經(jīng)濟(jì)自由、增加社會(huì)自由兩個(gè)維度，將社會(huì)主義、自由主義、自由至上主義、保守主義、權(quán)威主義、無政府主義納入其中，綜合分析政治觀念各維度;將政策、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)整合起來，建立健全意識(shí)形態(tài)-價(jià)值-政策的互動(dòng)模型。

　　三、結(jié)語

　　政治心理學(xué)是一門交叉性學(xué)科，意識(shí)形態(tài)是其重要研究內(nèi)容與主題，探索意識(shí)形態(tài)的各要素對(duì)推動(dòng)政治心理學(xué)發(fā)展具有重要意義。我們要抓住意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，不斷探討意識(shí)形態(tài)中的政治態(tài)度，從而構(gòu)建相對(duì)完善的認(rèn)知模型，完善意識(shí)形態(tài)的研究體系。

心理學(xué)論文8

　　摘要：積極心理學(xué)是關(guān)涉人們“幸�！钡难芯�。積極心理學(xué)力主心理學(xué)應(yīng)該而且必須轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點(diǎn)的新型科學(xué)。積極心理學(xué)是一種全新的理念和行動(dòng)，其目的是研究人類積極品質(zhì)，關(guān)注人類生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷與科學(xué)精神的統(tǒng)一。

　　關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；概念框架；主觀幸福感；自我決定理論

　　作為心理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，積極心理學(xué)博得了人們的好評(píng)，也取得了許多新成果。本文選擇該領(lǐng)域的核心研究進(jìn)展做簡要述評(píng)。

　　一、積極心理學(xué)的出現(xiàn)

　　毫無疑問，積極心理學(xué)的源頭起自哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)的終極問題是追問人的意義，而絕大多數(shù)哲學(xué)家的答案是“美好生活”（good life）。哲學(xué)的道理和通路太顯深?yuàn)W，并不能使人人有“悟”。作為研究人的心理問題的心理學(xué)義不容辭地承擔(dān)了這個(gè)重任。許多傳統(tǒng)心理學(xué)，對(duì)人類積極經(jīng)驗(yàn)的理解都有貢獻(xiàn)。特別是人本心理學(xué)更是主要研究人類的積極精神。人本大師羅杰斯、馬斯洛等都問過相同的問題：“什么是好生活？”“什么時(shí)候是個(gè)體最好的時(shí)間？”等。1958年，嘉合妲寫了一本在當(dāng)時(shí)頗具爭議的書《積極心理健康的當(dāng)代概念》，開啟了對(duì)心理幸福感的研究。

　　十年后，卡羅瑞福（Carol Ryff）和他的同事們發(fā)展了幸福感的心理成分。他們辨認(rèn)出交互的6個(gè)點(diǎn)，其中大部分與嘉合妲提出的概念重合。但是他們的貢獻(xiàn)在于方法論上，他們提出了自我報(bào)告法使后來的研究者能科學(xué)地探究這個(gè)領(lǐng)域。隨后，越來越多的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，開發(fā)與培養(yǎng)人性的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)人的健康成長等等，成為當(dāng)代心理學(xué)知識(shí)新的增長點(diǎn)與興奮點(diǎn)，在這種思想與觀念影響下，積極心理學(xué)思潮終于在新世紀(jì)伊始爆發(fā)出來。在《美國心理學(xué)家》雜志發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》，既是對(duì)前期積極心理學(xué)發(fā)展的總結(jié)，同時(shí)又吹響了積極心理學(xué)進(jìn)軍的號(hào)角。從此，揭開心理學(xué)從消極心理學(xué)模式向積極心理學(xué)模式轉(zhuǎn)折的歷史序幕，宣告一個(gè)新的時(shí)代――積極心理學(xué)時(shí)代的來臨。

　　二、積極心理學(xué)的基本理論框架

　　積極心理學(xué)體系中首當(dāng)其沖的是Diener所引導(dǎo)的主觀幸福感領(lǐng)域的研究。主觀幸福感是試圖理解人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)其生活狀況心理學(xué)的研究領(lǐng)域。其是人們根據(jù)內(nèi)化了的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己生活質(zhì)量的肯定性的評(píng)估，并由此而產(chǎn)生的積極性情感占優(yōu)勢心理狀態(tài)。主要有三個(gè)組成部分：生活滿意，高水平的正性情感和低水平的負(fù)性情感。另外一個(gè)積極心理學(xué)研究領(lǐng)域是自我決定理論。自我決定理論涉及人的三個(gè)基本需要，能力需要，關(guān)系需要，自主需要，這些需要滿足導(dǎo)致人們幸福感和社會(huì)發(fā)展，支持自主、能力與關(guān)系的社會(huì)能夠促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。三種基本的心理需要（自主，能力和關(guān)系）的滿足會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展，因此被視為人本質(zhì)的生活目標(biāo)。積極心理學(xué)的其他研究思路有認(rèn)知方向研究。認(rèn)知理論包括選擇模型、保護(hù)水平，目標(biāo)理論、社會(huì)比較和應(yīng)對(duì)方式理論，這些均涉及主觀的認(rèn)知心理過程。有關(guān)的認(rèn)知研究發(fā)現(xiàn)人們對(duì)常規(guī)和非常規(guī)的事件兩者的反應(yīng)導(dǎo)致不同的幸福感水平。因此，理解人的認(rèn)知差異具有重大理論與實(shí)踐意義，這種研究途徑為實(shí)施積極的心理調(diào)控與干預(yù)提供了一個(gè)有效的方向和可行的策略。

　　三、積極心理學(xué)的發(fā)展態(tài)勢

　　積極心理學(xué)與其說是一個(gè)完善的心理科學(xué)體系，倒不如說是一個(gè)有待開拓的處女地。要完善積極心理學(xué)思想，建構(gòu)積極心理學(xué)體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，促進(jìn)積極心理學(xué)應(yīng)用，還有很長一段路程要走。首先，拓展積極心理學(xué)研究領(lǐng)域。第一個(gè)研究方向是以主觀幸福感為核心的積極心理體驗(yàn)。Daniel Kahneman指出，目前體驗(yàn)的快樂水平是積極心理學(xué)的基本建構(gòu)基礎(chǔ)。包括主觀幸福感，適宜的體驗(yàn)，樂觀主義，快樂等等，正如Diener （20xx）所言：雖然人們已經(jīng)對(duì)幸福的產(chǎn)生與發(fā)展過程有了相當(dāng)?shù)牧私�，但幸福主題本身仍然存在眾多值得研究的地方。特別在我國，幸福感研究剛剛起步，這方面更有待開拓；第二個(gè)方向是塑造積極的人格品質(zhì)，這是積極心理學(xué)的基礎(chǔ)，積極心理學(xué)要培養(yǎng)和造就健康人格，個(gè)體的人格優(yōu)勢會(huì)滲透著人的整個(gè)生活空間，產(chǎn)生長期的'影響；第三個(gè)方向應(yīng)該注意到人的體驗(yàn)、人的積極品質(zhì)與社會(huì)背景的聯(lián)系性，必須把人的素質(zhì)和行為納入整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)考察。其次，發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)。

　　現(xiàn)代積極心理學(xué)則是以科學(xué)的實(shí)證研究為基礎(chǔ)的研究體系，它強(qiáng)調(diào)與崇尚人文精神與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一。同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)對(duì)消極心理學(xué)的揚(yáng)棄，而不是全盤否定。積極心理學(xué)與消極心理學(xué)有著很深的歷史聯(lián)系，在某種程度上可以說，積極心理學(xué)是在消極心理學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，它有義務(wù)和責(zé)任繼承和發(fā)展消極心理學(xué)幾十年來發(fā)展起來的分類標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)化測量工具，嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)技術(shù)，以及卓有成效的心理干預(yù)技術(shù)，并服務(wù)服積極心理學(xué)的研究目的。同時(shí)，積極心理學(xué)在過去幾十年中，也積累與創(chuàng)造了眾多的研究工具與干預(yù)技術(shù)，為積極心理學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的后盾。因此，必須重視人文精神與科學(xué)實(shí)證的統(tǒng)一，技術(shù)繼承與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一，從而建構(gòu)富有價(jià)值和效率的積極心理學(xué)體系，從而更有效地服務(wù)于人類與社會(huì)。第三，促進(jìn)人類生存與發(fā)展。積極心理學(xué)的本質(zhì)與目標(biāo)就是尋求人類的人文關(guān)懷和終級(jí)關(guān)懷。在這里，心理學(xué)不再是一個(gè)冷冰冰的技術(shù)領(lǐng)域，而是一個(gè)富有激情同時(shí)又理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滦蛯W(xué)科，所表達(dá)的是對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注。

　　積極心理學(xué)崛起，不僅僅是尋求與發(fā)展心理學(xué)的理論，而且是更加關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展，不僅僅是個(gè)人的幸福，而且也是更廣泛的人類福祉，是更廣泛意義上的社會(huì)發(fā)展研究的一部分。因此，積極心理學(xué)，其理念、其行動(dòng)，勢將會(huì)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生積極的影響，從而使現(xiàn)代心理科學(xué)更加面向社會(huì)、面向未來、面向應(yīng)用，并卓有成效的開辟人類通向光明，造就幸福的陽光大道。

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心理學(xué)論文9

　　音樂教育是全面素質(zhì)教育的重要手段，對(duì)學(xué)生自身素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)造能力等提高都有較大的幫助。然而在我國正如火如荼進(jìn)行全民音樂教育的同時(shí)，也出現(xiàn)了大量的問題，如灌輸式教學(xué)理論、應(yīng)試性教學(xué)制度等。這對(duì)國民接受音樂教育起到很大的抑制作用，阻礙了音樂教育的發(fā)展。

　　這些問題都?xì)w結(jié)于對(duì)音樂的認(rèn)知程度還不夠。因此，在認(rèn)知心理學(xué)向藝術(shù)拓展的背景下，文章站在認(rèn)知心理學(xué)的視角下重新詮釋音樂課程和教育理論，從認(rèn)知心理學(xué)中得到對(duì)音樂教育的新啟發(fā)，以嘗試構(gòu)建音樂教育的良性循環(huán)機(jī)制。

　　一、認(rèn)知心理學(xué)與藝術(shù)

　　1967年，美國哲學(xué)家納爾遜?古德曼在哈佛大學(xué)教育研究院設(shè)立了“零點(diǎn)計(jì)劃”的研究項(xiàng)目，其目的是為了研究哲學(xué)和心理學(xué)在人體符號(hào)上存在的缺陷，所謂人體符號(hào)即音樂、詩歌、美術(shù)等。這些符號(hào)在發(fā)展的過程中對(duì)人類的心理有特殊的影響，對(duì)藝術(shù)概念和學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了新的觀點(diǎn)和啟發(fā)�！傲泓c(diǎn)計(jì)劃”的理論基礎(chǔ)是形成于這時(shí)期的認(rèn)知心理學(xué)，計(jì)劃的實(shí)施意味著認(rèn)知心理學(xué)拓展至藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)類別中的認(rèn)知主義表現(xiàn)在：藝術(shù)不是作為知識(shí)存在，而是大腦活動(dòng)的一部分。

　　即一個(gè)從事藝術(shù)工作的人能夠用抽象的形式表達(dá)出喜悅、悲傷等心理狀態(tài)，而藝術(shù)“讀者”也能夠分辨并且明白這種抽象表達(dá)。20世紀(jì)70年代后，“零點(diǎn)計(jì)劃”研究轉(zhuǎn)向?qū)W前至大學(xué)階段的藝術(shù)教育，并獲得大量的研究成果。這些研究成果應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)中取得了一定的成效，論證了藝術(shù)對(duì)人類所產(chǎn)生的重大影響�！傲泓c(diǎn)計(jì)劃”在心理學(xué)、教育學(xué)，尤其是藝術(shù)教育觀念都造成了巨大沖擊，形成加德納多元智能理論。目前該理論在我國得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。加德納多元智能理論與傳統(tǒng)智能不一樣的地方在于前者加入了心理和行為，產(chǎn)生了音樂、人際關(guān)系、空間信息等更多元化的自我認(rèn)識(shí)。

　　音樂是認(rèn)知心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，其被證實(shí)為人類智慧的形式存在，為音樂教育方向點(diǎn)亮了一盞明燈。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知心理學(xué)研究的成果之一、其與認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)基本一致，但在其基礎(chǔ)上豐富了學(xué)習(xí)過程方面的研究。

　　認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，學(xué)習(xí)的過程：提出學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)過程中的主體，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性;認(rèn)為主體的學(xué)習(xí)效果除了已有的知識(shí)水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)之外還包含外部刺激和個(gè)體主觀意識(shí);思考、認(rèn)知等意識(shí)性活動(dòng)在學(xué)習(xí)中能發(fā)揮重要作用;強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力;重視主體內(nèi)在強(qiáng)化的作用;強(qiáng)調(diào)心理和外部環(huán)境對(duì)主體學(xué)習(xí)的影響。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論就是照亮音樂教育前方的明燈，對(duì)音樂課程和教學(xué)理論有很大的啟發(fā)。

　　二、認(rèn)知心理學(xué)與音樂教育

　　根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的啟發(fā)，在音樂教育的過程中，應(yīng)該從心理學(xué)角度出發(fā)刺激學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)有利的音樂教育環(huán)境，開放的音樂課程，進(jìn)而發(fā)展音樂教育，提高教學(xué)成果。

　　(一)認(rèn)知心理學(xué)對(duì)音樂課程的啟發(fā)

　　第一、開設(shè)音樂課程，完善音樂課程。在我國中小學(xué)當(dāng)中普遍存在忽視音樂課程，重視文化課程的“應(yīng)試體態(tài)”。除了一些藝術(shù)生之外，文化生幾乎與音樂隔絕，這直接阻礙了學(xué)生對(duì)音樂進(jìn)行認(rèn)知行為，也構(gòu)成了中小學(xué)跨越大學(xué)的音樂教育斷層。音樂教育是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要手段，如此狀況下根本無法實(shí)現(xiàn)全民音樂教育的愿望。大學(xué)中盡管開設(shè)了音樂課程，但僅僅只是單線條的存在，在課程結(jié)構(gòu)上并沒有把學(xué)生的心理需求考慮進(jìn)去。

　　中小學(xué)缺乏對(duì)音樂的認(rèn)知能力，大學(xué)音樂教育又未考慮這一因素，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置較難，導(dǎo)致大部分的學(xué)生對(duì)音樂課程不太滿意，進(jìn)而失去興趣。大學(xué)的音樂課程應(yīng)該根據(jù)普遍大學(xué)生對(duì)音樂的認(rèn)知能力，由淺入深、從易到難、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。課程內(nèi)容也不能只停留在音樂欣賞方面，應(yīng)該結(jié)合一定的理論知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考和分析的主觀能動(dòng)性，使其通過音樂認(rèn)知世界。

　　第二，音樂教材的極端性。在中小學(xué)中不乏在課余時(shí)間進(jìn)行音樂教育的學(xué)生，但是這些學(xué)生接受音樂教育很多都不是出自主觀意愿，而是把音樂作為一種知識(shí)，為了接受家長、教師、社會(huì)的'考核而學(xué)。進(jìn)而也就有了音樂考級(jí)一說，所配套的還有考級(jí)教材，完全將“應(yīng)試教育”搬到了音樂教育中。考級(jí)教材盡管是專家為不同程度的音樂學(xué)習(xí)者所精心編寫，但是從認(rèn)知心理角度來看，一定程度上抑制了學(xué)習(xí)者的行為意識(shí)，更不用強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造能力。而普通高校中，則缺乏相對(duì)應(yīng)的音樂教材，有些教師要么憑個(gè)人喜好選擇教材，要么直接把專業(yè)音樂院校的教材作為教學(xué)內(nèi)容。教材的極端性使普通高校的學(xué)生無法接受適合自己的系統(tǒng)音樂教學(xué)，造成不良心態(tài)，形成惡性教育機(jī)制。教育者應(yīng)該努力編寫適合音樂教育各個(gè)階段的教材，其目的主要調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，讓其對(duì)音樂進(jìn)行不同階段的認(rèn)知，而非目的性的應(yīng)試。

　　第三，開放性“音樂課程”。這種課程的形式自由，沒有強(qiáng)制性的內(nèi)容和課程地點(diǎn)，純粹以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣以及刺激學(xué)生對(duì)音樂的創(chuàng)造力為目的。無論是中小學(xué)，還是普通高校都可以開設(shè)音樂社團(tuán)，一切以學(xué)生為主體，開展社團(tuán)活動(dòng)，教師只作為輔助指導(dǎo)而存在。課程內(nèi)容方面則可打破傳統(tǒng)的音樂知識(shí)灌輸，而是交流大家對(duì)音樂的認(rèn)知程度和水平，溝通音樂學(xué)習(xí)過程中的難點(diǎn)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生意識(shí)的發(fā)展，讓其充分地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力。

　　(二)認(rèn)知心理學(xué)對(duì)教學(xué)理論的啟發(fā)

　　認(rèn)知心理學(xué)對(duì)教學(xué)理論最大的啟發(fā)就是要將理論建立在學(xué)生的心理之上，遵從學(xué)生學(xué)習(xí)的自然發(fā)展規(guī)律，重視不同年齡的心理特征，不拔苗助長，不強(qiáng)加教師主觀意識(shí)。比如幼兒在學(xué)習(xí)音符時(shí)，首先學(xué)習(xí)四分音符，因?yàn)檫@個(gè)節(jié)奏與其走路的節(jié)奏一致，幼兒容易接受;學(xué)習(xí)音階時(shí)則從二聲音階人手，即“sol-mi”，因?yàn)檫@個(gè)音調(diào)和幼兒最早掌握的詞匯媽媽的音調(diào)一致，隨后再慢慢加入la、do、re，以形成完整的五聲音階。如此教學(xué)理論則充分體現(xiàn)了學(xué)生自然發(fā)展的規(guī)律。

　　其次小學(xué)生大都有活潑好動(dòng)的性格特點(diǎn)，靜止的音樂教學(xué)對(duì)其不太適合，教師則需要采用“游戲教學(xué)法”引起學(xué)生的興趣，寓教于樂，在玩樂的過程中讓學(xué)生認(rèn)知音樂，感受音樂。普通高校的大學(xué)生心理、認(rèn)知能力各方面都發(fā)育成熟，對(duì)其進(jìn)行音樂教育以啟發(fā)主觀意識(shí)為主，大學(xué)生一旦主觀意識(shí)上對(duì)音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知，就能自我探索創(chuàng)造力等。教師可從火爆的選秀節(jié)目中吸取精華，采用“PK教學(xué)法”，讓學(xué)生在PK的過程中，認(rèn)知自我音樂學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)水平和創(chuàng)造力，進(jìn)而自我開發(fā)探索，以求PK獲勝。

　　三、總結(jié)

　　綜上所述，從認(rèn)知主義心理學(xué)的角度來看待音樂教育，有助于提高教學(xué)理論的創(chuàng)新以及音樂課程的完善。認(rèn)知心理學(xué)從心理角度出發(fā)，突出重視學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的意識(shí)和主觀能動(dòng)性，主張從從內(nèi)至外地刺激學(xué)生對(duì)音樂認(rèn)知行為的意識(shí)和主觀能動(dòng)性，進(jìn)而開發(fā)其創(chuàng)造力。

　　音樂教育的目的本身也就是讓學(xué)生獲得終身的興趣、素養(yǎng)、審美能力以及傳揚(yáng)音樂文化。學(xué)生主觀意識(shí)的形成有助于其主動(dòng)認(rèn)知音樂，探索音樂和創(chuàng)造音樂，為自身音樂能力以及音樂發(fā)展帶來了無限的可能，可見認(rèn)知主義心理學(xué)的積極作用。長期以來，家長、教師都沒能從學(xué)生心理的角度出發(fā)，讓其學(xué)習(xí)音樂，傳統(tǒng)的灌輸型教學(xué)和強(qiáng)制性手段反而減退了學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。至此，希望教師、家長能夠站在認(rèn)知主義心理學(xué)的視角下看待音樂教育，找到最適合學(xué)生的教學(xué)理論，最終達(dá)到音樂教育的目的。

心理學(xué)論文10

　　一、對(duì)民族心理學(xué)不適合采用實(shí)驗(yàn)方法觀點(diǎn)的反駁

　�。ㄒ唬┟褡逍睦韺W(xué)的研究對(duì)象是“民族心理”

　　這個(gè)概念本身蘊(yùn)含的問題和爭議使得它難以滿足科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的要求關(guān)于“民族心理”的定義方式存在多種可能性。其中一種定義是以整個(gè)民族群落為主體，這個(gè)主體在社會(huì)環(huán)境中所表現(xiàn)出來的整體性的心理和行為傾向性即是民族心理。這種定義方式強(qiáng)調(diào)民族的整體性和集群性，是一種自上而下的定義策略。比如，馮特以黑格爾的“時(shí)代精神”概念為基礎(chǔ)，將民族心理定義為民族整體的精神活動(dòng)特征；另一種定義方式則是通過尋求同一民族的大多數(shù)個(gè)體在類似社會(huì)環(huán)境中所表現(xiàn)出來的共同的心理和行為特征來界定民族心理。這種定義則強(qiáng)調(diào)個(gè)體是構(gòu)成民族的基本單元，采取的是自下而上的定義策略。近年來，有研究者試圖通過對(duì)隸屬于不同民族的個(gè)體的心理和行為特征進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究或量化測評(píng)，從而考察不同民族的整體性心理特征。他們所依據(jù)的就是民族心理的第二種定義方式。持前一種觀點(diǎn)的研究者對(duì)后者的研究結(jié)論不以為然。他們認(rèn)為，個(gè)體的簡單疊加不能形成群體，對(duì)個(gè)體的實(shí)驗(yàn)研究或測評(píng)結(jié)果不能用來描述民族整體。即，自下而上的研究只能考察個(gè)體心理而不能描述真正的民族心理或群體心理。對(duì)民族心理的研究必須要采取社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究的宏觀的、整體的視角。也就是說，民族心理學(xué)研究只能發(fā)端于關(guān)于民族心理的第一種定義方式。而在這種定義下，民族心理作為研究對(duì)象缺少了進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究的必要限定條件與確定性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究者只能對(duì)具體的個(gè)體進(jìn)行精確測評(píng)，卻不能對(duì)民族整體進(jìn)行測評(píng)。辯解：除了民族心理學(xué)之外，還有很多學(xué)科都存在核心概念界定分歧而導(dǎo)致研究策略與研究方法的差異。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)領(lǐng)域中也不少見，比如牛頓經(jīng)典力學(xué)與量子力學(xué)之間的區(qū)別。

　　因此，核心概念定義方式的多樣性本身并不構(gòu)成實(shí)驗(yàn)研究的障礙。質(zhì)疑意見的中心議題是，民族心理學(xué)的兩種主要概念定義方式中，只有自上而下的整體性的策略才能夠真正言說民族心理的課題。那么，這種理論建構(gòu)策略是否與實(shí)驗(yàn)研究不相容呢？固然，實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)施過程只可能針對(duì)個(gè)體而進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)研究遵循的是從個(gè)體到整體的歸納方法。那么歸納的方法是否是我們認(rèn)識(shí)世界的障礙呢？不可否認(rèn)，人類全部知識(shí)的基礎(chǔ)正是歸納的方法。人的認(rèn)識(shí)過程正是通過對(duì)個(gè)別對(duì)象的考察而形成一般性結(jié)論。與自上而下的演繹法相比，歸納法不能保證結(jié)論的確定性，但是歸納法是為演繹法提供前提的認(rèn)識(shí)方法。民族心理學(xué)是我們認(rèn)識(shí)民族群體共同心理和行為特征的研究，同樣需要?dú)w納法和演繹法的配合才能形成新的知識(shí)。因此，斷言民族心理學(xué)只能采用自上而下的研究方法，即演繹法，并不符合人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律。再者，是否存在這樣的分別，歸納法是屬于自然科學(xué)的而演繹法是屬于社會(huì)科學(xué)的？經(jīng)典的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過在實(shí)驗(yàn)條件下觀察事物的變化而形成結(jié)論，研究者應(yīng)該保持中立，客觀地描述觀察到的現(xiàn)象，不能事先持有某種理論或假設(shè)，這就是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究只做描述不做解釋的法則。社會(huì)科學(xué)的研究者往往是帶著某種預(yù)設(shè)介入研究主題，他們會(huì)用自己的預(yù)設(shè)或理論對(duì)觀察到的現(xiàn)象做出解釋。社會(huì)現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，也需要研究者對(duì)其做出解釋。于是，在傳統(tǒng)的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)中，描述與解釋是兩個(gè)不相容的思維體系，只能分別適用于不同的研究領(lǐng)域。

　　20世紀(jì)后半期以來，在現(xiàn)代科學(xué)體系中的解釋與描述之間的界線逐漸模糊。一方面，社會(huì)科學(xué)理論，包括哲學(xué)也在尋求通過觀察與描述的實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其命題；另一方面，自然學(xué)科的研究也更多依賴演繹法，用理論去做解釋和預(yù)測。比如當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的理論建構(gòu)就是從自然選擇理論出發(fā)，通過演繹法推導(dǎo)出操作性假設(shè)，再運(yùn)用這些操作性假設(shè)去預(yù)測社會(huì)現(xiàn)象，最后通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方法去檢驗(yàn)操作性假設(shè)的預(yù)測。通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)科屬性與核心概念的定義策略并不構(gòu)成民族心理學(xué)使用實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。

　�。ǘ�）民族心理是一個(gè)高度生態(tài)化的概念，其所涉及的大多數(shù)內(nèi)容只能在真實(shí)的社會(huì)條件下才會(huì)展示出來

　　在實(shí)驗(yàn)室的控制條件下所觀察到的被試的表現(xiàn)不能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其民族心理特征辯解：對(duì)實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度的質(zhì)疑并不局限于民族心理研究領(lǐng)域。在所有的實(shí)驗(yàn)研究中，研究者都要事先考慮實(shí)驗(yàn)條件下得到的結(jié)論在多大程度上可以推衍到一般。比如經(jīng)典力學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究者在實(shí)驗(yàn)室中營造了一個(gè)理想的環(huán)境，在其中物體不受力時(shí)可以保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。但是在現(xiàn)實(shí)條件下我們不可能觀察到始終保持勻速直線運(yùn)動(dòng)的物體，摩擦力很快會(huì)使得運(yùn)動(dòng)的物體停下來。那么這是不是物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)缺乏生態(tài)效度呢？任何實(shí)驗(yàn)都建立在一個(gè)理想態(tài)模型的基礎(chǔ)之上。這個(gè)理想態(tài)模型的建構(gòu)則有賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)的`形式化表征。也就是說，當(dāng)我們難以言說紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，需要將其中無關(guān)的，或不那么重要的因素先剔除，只留下我們認(rèn)為對(duì)我們了解現(xiàn)實(shí)最重要的因素，然后對(duì)這些重要因素的因果關(guān)系進(jìn)行分析并提出一個(gè)因果關(guān)系的假設(shè)，這就是形式化的模型。實(shí)驗(yàn)的目的就是檢驗(yàn)這個(gè)因果模型假設(shè)是否成立。因?yàn)榧僭O(shè)模型是在剔除了大量無關(guān)或不重要因素后才提出來的，所以對(duì)它的檢驗(yàn)也只能在這樣的條件下進(jìn)行。那么，在理想條件下獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何返回現(xiàn)實(shí)環(huán)境呢？讓我們再以經(jīng)典的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)為例。在實(shí)驗(yàn)室的理想條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示物體不受力時(shí)可能做勻速直線運(yùn)動(dòng)，我們把這個(gè)模型稱為模型一。現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中存在摩擦力影響物體的運(yùn)動(dòng)，于是研究者需要另外建構(gòu)一個(gè)關(guān)于摩擦力與物體運(yùn)動(dòng)的假設(shè)模型，這是模型二。模型一和模型二結(jié)合就可以描述存在摩擦力的條件下物體的運(yùn)動(dòng)特征�，F(xiàn)實(shí)中物體的運(yùn)動(dòng)軌跡往往不在一個(gè)平面上，于是物理學(xué)家還需要建構(gòu)一個(gè)斜面與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的模型，模型三。模型一、二、三結(jié)合就可以言說在不平坦的，有摩擦力的表面上的物體的運(yùn)動(dòng)特征。隨著加入的模型的增加，實(shí)驗(yàn)描述的對(duì)象越來越接近現(xiàn)實(shí)。面對(duì)民族心理的研究課題，實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度自然是一個(gè)值得關(guān)注的話題。但是生態(tài)效度也不應(yīng)該成為民族心理引入實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。從上述例子我們可以看出，實(shí)驗(yàn)研究需要從現(xiàn)實(shí)中抽離出來，同時(shí)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也能夠返回現(xiàn)實(shí)。民族心理實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度可以通過，最終也必須通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的改進(jìn)，多組實(shí)驗(yàn)的相互配合、印證等方式來得到提升。

　�。ㄈ�）在面對(duì)文化影響的問題上，民族心理學(xué)的和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧

　　民族心理具有高度的文化滲透性，以至于在很多場合民族心理與文化心理這兩個(gè)名詞具有幾乎同樣的涵義。因?yàn)槲幕�是“民族”�?gòu)成的最重要條件，所以民族作為主體所表現(xiàn)出來的心理特征不可能離開文化而抽象成為某種具有超越文化限制的一般性概念。在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究中，文化滲透卻是需要被仔細(xì)地排除的干擾因素。也就是說，在研究目標(biāo)上，民族心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧。民族心理學(xué)需要考察文化對(duì)心理和行為的影響，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)卻要盡量避免文化因素對(duì)研究結(jié)果的滲透。辯解：將實(shí)驗(yàn)研究與文化因素的影響對(duì)立起來其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，文化對(duì)個(gè)體或群體心理的影響也是可以通過實(shí)驗(yàn)方法來研究的。在一些基礎(chǔ)性研究中，比如有關(guān)痛覺的研究，研究中需要盡量避免文化因素對(duì)被試痛覺體驗(yàn)的影響，從而精確界定人的痛覺閾限。之類研究是對(duì)人的最一般意義上的身心特征的考察，因此避免文化因素的滲透是必要的。比如，被試的性別、受教育程度、職業(yè)，以及被試對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡恼J(rèn)識(shí)，被試與主試之間的關(guān)系等因素都會(huì)影響到被試的痛覺體驗(yàn)。為了獲得精確的結(jié)果，研究者需要精確地控制每一個(gè)因素。同時(shí)也有研究者專門考察某一類文化因素對(duì)痛覺閾限變化的影響，比如在測試前讓被試聽不同風(fēng)格的音樂，結(jié)果發(fā)現(xiàn)音樂影響了人的痛覺閾限。由此可以看出，文化因素在實(shí)驗(yàn)中的滲透幾乎是不可避免的，實(shí)驗(yàn)研究中要控制哪些文化因素的影響是依據(jù)研究的目的來確定的。今天的心理學(xué)研究者越來越重視基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)研究的跨文化比較。這樣的跨文化比較可以幫助研究者分辨出哪些心理特征受到文化因素的影響而哪些是特征具有跨文化的一致性。文化因素在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究中既可以作為一個(gè)自變量，也可能是需要控制的干擾變量，也可能出現(xiàn)在因變量之中。因此，文化因素也不是民族心理學(xué)開展實(shí)驗(yàn)研究的障礙，相反，民族心理中的文化成分正是實(shí)驗(yàn)研究的目標(biāo)。在涉及文化或跨文化的研究中，研究材料或工具的跨文化一致性是值得關(guān)注的問題。無論是實(shí)驗(yàn)還是量表，在一種文化背景下有效的研究工具或材料在另一種文化中未必適用，這就是研究的跨文化效度問題。這個(gè)問題提醒著研究者，即使已經(jīng)在一種文化中獲得了有效的結(jié)果，也不能對(duì)研究工具或材料做簡單的語言翻譯就投放到另一種文化中施測，并且還把這兩個(gè)結(jié)果直接進(jìn)行比較。當(dāng)然，跨文化研究效度問題不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)、測量等量化研究中，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的質(zhì)性研究同樣也會(huì)遭遇這個(gè)問題。解決這個(gè)問題的方法和前面提到的生態(tài)效度問題一樣，即，通過改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、重復(fù)檢驗(yàn)、多組研究相互印證等手段來提升研究的效度�？傮w上，對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見涉及到了這個(gè)領(lǐng)域的主要困難，但這些困難不是不可能逾越的，相反，它們只不過在提醒著從事這類工作的研究者應(yīng)該時(shí)刻警惕，不要犯技術(shù)上的錯(cuò)誤�；仡櫺睦韺W(xué)實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的規(guī)律：很多過去認(rèn)為不能通過實(shí)驗(yàn)來研究的議題后來都被列入實(shí)驗(yàn)研究的名單內(nèi)。馮特最初斷言記憶不能通過實(shí)驗(yàn)來研究，但是在艾賓浩斯以后，關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)就不再新奇了；弗洛伊德理論以潛意識(shí)概念作為基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)50－60年代，心理學(xué)家都認(rèn)為潛意識(shí)是不能用科學(xué)的方式來認(rèn)識(shí)的，因此弗洛伊德的理論缺少必要的科學(xué)性，但是當(dāng)內(nèi)隱研究技術(shù)被發(fā)明以后，對(duì)潛意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究也不遙遠(yuǎn)了。類似的課題還有自我、思維、決策、推理、社會(huì)認(rèn)知等。在某一階段，實(shí)驗(yàn)研究遭遇到理論與技術(shù)的困難，突破這個(gè)困難的力量來自對(duì)研究課題做出恰當(dāng)?shù)牟僮餍远�義，以及采用合適的技術(shù)手段。本文已經(jīng)對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見做了辯駁，在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出：

　　1．類比實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們有理由相信，民族心理的實(shí)驗(yàn)研究盡管在今天正面臨一些困難，這并不意味著用實(shí)驗(yàn)手段研究民族心理問題是不可能的；

　　2．從研究歷史看，研究技術(shù)的進(jìn)步，提出核心概念的恰當(dāng)?shù)牟僮餍远�義是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)步的原動(dòng)力；

　　3．實(shí)驗(yàn)研究的本質(zhì)是模型模擬，這個(gè)特征與社會(huì)科學(xué)的研究方法在邏輯上是一致的，因此，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科的研究之間并沒有矛盾。

　　二、民族心理學(xué)有必要采用實(shí)驗(yàn)研究技術(shù)

　　前文已經(jīng)討論了民族心理學(xué)有采用實(shí)驗(yàn)研究的可能；接下來，本文還將論證，民族心理學(xué)的研究有采用實(shí)驗(yàn)方法的必要性。人類獲取知識(shí)的目的一是為了滿足對(duì)世界的好奇心，期待獲得關(guān)于未知現(xiàn)象的解釋；二是為了滿足對(duì)世界的控制欲，通過知識(shí)預(yù)測世界的變化，進(jìn)而達(dá)到對(duì)世界的掌控。

　　每一門學(xué)科都承擔(dān)了解釋某一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象、傳承領(lǐng)域知識(shí)的責(zé)任，即，在自己的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)盡可能地達(dá)成人們的愿望。為了實(shí)現(xiàn)解釋、控制的目標(biāo)，人們必須建構(gòu)一個(gè)關(guān)于世界的假設(shè)模型，通過對(duì)模型運(yùn)行機(jī)制的考察來解釋世界的變化，同時(shí)，也是通過對(duì)模型運(yùn)行特征的評(píng)估從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界變化的預(yù)測和控制。人們建構(gòu)的模型是對(duì)真實(shí)世界的模擬，這個(gè)模型是否能夠擔(dān)當(dāng)準(zhǔn)確描述世界的任務(wù)呢？于是，對(duì)模型的檢驗(yàn)是必不可少的。我們可以將已知的世界變化特殊輸入模型，觀察模型運(yùn)行結(jié)果與世界的現(xiàn)實(shí)變化之間是否契合。這是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)；如果我們的模型已經(jīng)通過驗(yàn)證，那么我們可以將當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)輸入模型，通過模型運(yùn)行結(jié)果來預(yù)測世界變化的特征，這是預(yù)測性實(shí)驗(yàn)或叫住探索性實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)是對(duì)物理世界做出描述與解釋的知識(shí)。在模型建構(gòu)與檢驗(yàn)方面，自然科學(xué)已經(jīng)積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成了一套成熟的研究規(guī)范，這種規(guī)范就是科學(xué)范式。按照庫恩的分析，自然科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，即在某一個(gè)歷史時(shí)期總有一個(gè)具有統(tǒng)治性的世界模型，大多數(shù)研究者都信奉一個(gè)主流的范式。這時(shí)，研究者的主要任務(wù)就是用這個(gè)范式所規(guī)定的方法去描述和預(yù)測世界；關(guān)于這個(gè)模型或范式本身的質(zhì)疑和爭議則常常被忽略。目前的心理學(xué)處于什么階段呢？研究者對(duì)這個(gè)問題有很多不同的看法，有人認(rèn)為目前的心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，也有人提出心理學(xué)還處于前范式階段。存在這種爭論暗示了目前心理學(xué)缺乏統(tǒng)一的理論模型，也沒有被大多數(shù)同行所認(rèn)可的主流范式。與當(dāng)前處于范式階段的自然科學(xué)所不同的是，心理學(xué)以人和人類社會(huì)作為研究對(duì)象，目前還沒有形成統(tǒng)一的理論范式，甚至有研究者認(rèn)為心理學(xué)永遠(yuǎn)也不可能像今天的物理學(xué)、化學(xué)那樣成為一門真正的范式科學(xué)。在這個(gè)意義上，心理學(xué)實(shí)際上還處于前范式階段，即還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的用以描述和預(yù)測世界的模型，也沒有形成得到公認(rèn)的主流研究規(guī)范。在這個(gè)時(shí)期，各種聲音彼此爭論，相互競爭。因此，常常聽到對(duì)某一種研究方法的批評(píng)就不奇怪了。要公正地評(píng)價(jià)某種研究方法在這個(gè)學(xué)科中的貢獻(xiàn)，我們需要跳出這些爭論本身，在元理論的層面上，從學(xué)科的研究目標(biāo)的角度來評(píng)價(jià)研究方法的取舍。如前所述，每一個(gè)學(xué)科知識(shí)都是對(duì)世界某個(gè)領(lǐng)域的描述和預(yù)測，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，學(xué)科知識(shí)必須要建構(gòu)理論模型。心理學(xué)當(dāng)然也不例外。同樣，為了檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷挠行�性，�?yàn)證性實(shí)驗(yàn)是必不可少的；為了將經(jīng)過驗(yàn)證的模型用于描述與預(yù)測未來，探索性實(shí)驗(yàn)也是必要的。

　　因此，在學(xué)科建構(gòu)的元理論水平上，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)性研究方法是必要的。所不同的是，由于心理學(xué)還沒有形成統(tǒng)一的主流范式，各種實(shí)驗(yàn)規(guī)范之間還存在競爭與爭論。需要注意的是，這些爭論的焦點(diǎn)在于某種實(shí)驗(yàn)規(guī)范是否可行，而不是實(shí)驗(yàn)本身的元理論價(jià)值的評(píng)價(jià)。民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它的研究應(yīng)該遵從心理學(xué)的學(xué)科規(guī)范。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)于心理學(xué)來說是必要的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言同樣是必要的。第一，如果說心理學(xué)需要實(shí)驗(yàn)，而作為心理學(xué)的一個(gè)分支的民族心理學(xué)卻不需要實(shí)驗(yàn)，這個(gè)判斷在邏輯上和學(xué)理上都是不成立的。在邏輯上，如果民族心理學(xué)是隸屬于心理學(xué)的下位概念，那么心理學(xué)的所有屬性都會(huì)體現(xiàn)在民族心理學(xué)之中。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)心理學(xué)而言是必須的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言也應(yīng)該是必須的。在學(xué)理上，這個(gè)判斷意味著將心理學(xué)研究分成可以用實(shí)驗(yàn)的和不可以用實(shí)驗(yàn)的兩部分。這個(gè)分割表面上看起來沒什么問題，因?yàn)橥ǔＮ覀円矔?huì)將不同的研究課題與適合的研究方法對(duì)應(yīng)起來，比如，一些課題適合采用這種方法而另一些課題則適合采用另一些方法等。但是，當(dāng)我們討論研究課題與研究方法的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，是在操作層面上對(duì)研究方法的劃分。即，用什么方法控制變量、用什么技術(shù)收集反應(yīng)數(shù)據(jù)等。所有這些區(qū)別或差異都是在統(tǒng)一的元理論之下衍生出來的變化。如前所述，心理學(xué)的元理論模型需要通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其有效性。于是，在統(tǒng)一的元理論之下，心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域都要遵循實(shí)驗(yàn)研究的基本準(zhǔn)則，這就是讓心理學(xué)成為科學(xué)的那些規(guī)范。如果研究者強(qiáng)調(diào)某一個(gè)領(lǐng)域可以不受此條件限制，那就意味著這個(gè)領(lǐng)域的研究已經(jīng)被劃分到了心理學(xué)的領(lǐng)域之外了。正如馮特將民族心理學(xué)與他自己創(chuàng)建的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)分開一樣。在他斷言高級(jí)心理活動(dòng)不適合通過實(shí)驗(yàn)來研究時(shí)，實(shí)際上是將研究高級(jí)心理活動(dòng)的民族心理學(xué)和研究基本心理過程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看作兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科。其中實(shí)驗(yàn)心理學(xué)屬于科學(xué)，而民族心理學(xué)則應(yīng)該屬于人文學(xué)科的研究。兩者賴以描述和解釋行為的假設(shè)模型是不一樣的。馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)遵循的是自然科學(xué)的解釋模型，而他的民族心理學(xué)則遵循社會(huì)學(xué)和文化人類的模型。而今天的民族心理學(xué)的理論建構(gòu)如果不希望脫離科學(xué)心理學(xué)的主流范式而獨(dú)立經(jīng)營，就應(yīng)該遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范。也就是說，和心理學(xué)的其他研究領(lǐng)域一樣，采用科學(xué)的研究范式是讓民族心理學(xué)成為科學(xué)的前提。

　　反對(duì)者可能會(huì)提出這樣的觀點(diǎn)：即使民族心理學(xué)遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范，但是在操作層面上，由于民族心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性使得它可能采用相應(yīng)的特別的研究技術(shù)，比如，觀察法、個(gè)案法、質(zhì)性研究方法等，而實(shí)驗(yàn)法則不是民族心理學(xué)的必須技術(shù)。需要指出的是，研究對(duì)象與研究方法之間并不存在固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖然某些特殊的研究對(duì)象對(duì)研究方法會(huì)有特別的要求，但是為了獲得精確的認(rèn)識(shí)，研究者往往要采用多種研究方法相互配合、印證。即使是感覺閾限研究這樣的課題，也不是單單采用實(shí)驗(yàn)法就能夠應(yīng)對(duì)的，往往需要觀察法、訪談法等技術(shù)的配合才能獲得精確的結(jié)果。通常，越復(fù)雜的研究對(duì)象越是要求多種研究技術(shù)的配合。民族心理學(xué)的研究對(duì)象非常復(fù)雜，正因如此才需要多種技術(shù)的共同參與，實(shí)驗(yàn)法也是其中不可或缺的一項(xiàng)。第二，正如數(shù)學(xué)是人類理性思維的通用語言一樣，實(shí)驗(yàn)邏輯也是民族心理研究的公用語言。民族心理學(xué)研究以民族為主體的心理和行為機(jī)制，要識(shí)別某一民族的特有心理和行為特征，需要將該民族的心理和行為表現(xiàn)與其他民族進(jìn)行對(duì)比。在心理學(xué)研究中，在兩個(gè)或多個(gè)民族之間進(jìn)行對(duì)比時(shí)最主要的控制變量是文化因素。因此，民族心理學(xué)本質(zhì)上是研究文化的科學(xué)。民族心理學(xué)的研究者一定持有自己特有文化的在場。

　　于是，民族心理學(xué)的研究實(shí)際上是用一種文化去描述自己和他者的文化。當(dāng)兩個(gè)來自不同文化背景的研究者要對(duì)話時(shí)，各自的文化在場可能成為他們之間交流的障礙。比如，關(guān)于地域文化的稱謂就體現(xiàn)了這種文化在場的障礙。歐美人習(xí)慣將來自歐洲大陸以東的所有文化都稱為“東方文化”，而東亞人則習(xí)慣將東亞以西的所有文化都稱為“西方文化”。那么，介于兩個(gè)地域之間的西亞和印度文化當(dāng)屬于東方文化還是西方文化呢？顯然，所謂東西方文化的稱謂在學(xué)理上和倫理上都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。而認(rèn)真思考過不同地域文化關(guān)系的學(xué)者會(huì)采用更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕�識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，比如車文博先生提出了一個(gè)從整體－分析、神性－理性兩個(gè)維度來區(qū)分“四方文化”的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這兩個(gè)維度，文化類型可以被分為四大類別：整體神性、整體理性、分析神性，和分析理性。東亞、西亞、印度和歐美文化依據(jù)各自在兩個(gè)維度上的表達(dá)而被識(shí)別為不同的類型。由于提出了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，各種地域文化的特征才有可能放在同一個(gè)體系中來比較、交流。就像在地圖上標(biāo)出經(jīng)緯度，地圖上的任意兩個(gè)點(diǎn)就可以相互定位了一樣。民族心理研究可能采用多種研究手段，包括各種人文研究的手段和自然科學(xué)的研究手段。各種研究方法得到的結(jié)果要能夠相互交流，需要有一個(gè)像地圖上的經(jīng)緯線一樣的坐標(biāo)體系。這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)就是研究的元理論范式。前面已經(jīng)論述過，實(shí)驗(yàn)是支持并驗(yàn)證這個(gè)元理論的過程。于是，實(shí)驗(yàn)邏輯就成為了界定文化閱讀有效性的坐標(biāo)。在統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)邏輯下，民族心理的各類研究才擁有相互比較的可能。

　　三、為什么需要建構(gòu)實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)

　　本文前面論證了民族心理學(xué)應(yīng)該采用，也有必要采用實(shí)驗(yàn)研究方法，在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出建構(gòu)“實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)”的構(gòu)想。現(xiàn)有的心理學(xué)研究成果為實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)建立奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，但是，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)并不等于用實(shí)驗(yàn)方法來研究民族心理的課題。實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)是要建構(gòu)一個(gè)專門化的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)體系。這個(gè)實(shí)驗(yàn)體系的特征應(yīng)該體現(xiàn)如下幾個(gè)方面：第一，民族心理學(xué)的研究課題對(duì)實(shí)驗(yàn)研究提出了更復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)控制的要求。從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展的歷程來看，每一個(gè)新的研究領(lǐng)域的開拓總有與之對(duì)應(yīng)的代表性實(shí)驗(yàn)技術(shù)與之對(duì)應(yīng)。比如：最初的心理學(xué)基礎(chǔ)研究基于傳統(tǒng)心理物理學(xué)和反應(yīng)時(shí)技術(shù)；學(xué)習(xí)－再認(rèn)技術(shù)則支持了記憶、學(xué)習(xí)和思維等領(lǐng)域的研究；啟動(dòng)效應(yīng)開啟了內(nèi)隱問題的研究，等等。

　　與基礎(chǔ)研究相比，民族心理學(xué)研究會(huì)涉及更多的變量，更復(fù)雜的變量關(guān)系。實(shí)驗(yàn)控制的復(fù)雜水平也相應(yīng)地提升，單一的實(shí)驗(yàn)技術(shù)已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)民族心理學(xué)的研究課題了。從現(xiàn)有的研究看來，民族心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究需要在變量的操作性定義、實(shí)驗(yàn)規(guī)范和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等方面有所突破。第二，民族心理學(xué)研究涉及人類精神世界的終極追問，其變量的操作性定義方式和控制方式可能會(huì)觸及到不同文化關(guān)于世界的終結(jié)解釋。在這個(gè)層面上，研究者首先要考慮實(shí)驗(yàn)本身的文化意義，然后才能夠按照研究目標(biāo)來設(shè)計(jì)變量的操作性定義。因此，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)不是按照現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)技術(shù)來定義民族心理中的文化變量，而是要在實(shí)驗(yàn)范式的元理論水平上重構(gòu)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)規(guī)范。第三，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)要求更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)倫理規(guī)范。

　　以事實(shí)為例：在美國，20世紀(jì)30年代有研究者做了跨文化兒童智力測驗(yàn)后報(bào)告黑人兒童的平均智力水平低于白人兒童�？梢�，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)的研究倫理除了要遵循傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的理論規(guī)則之外，還應(yīng)該有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南拗疲貉芯空叩墓ぷ髦荚谔嵘�全人類的福祉而不是�?duì)民族之間的差別進(jìn)行價(jià)值判斷。綜上所述，實(shí)驗(yàn)研究不僅僅是民族心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注的一種研究技術(shù)，民族心理學(xué)還應(yīng)該與實(shí)驗(yàn)研究的元理論結(jié)合，建構(gòu)專門化的實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)。實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)需要多學(xué)科的跨領(lǐng)域研究來支持的。實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)不僅僅是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與民族心理學(xué)的交叉，更是社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、生物學(xué)遺傳學(xué)等學(xué)科的交叉，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)反過來影響實(shí)驗(yàn)心理學(xué)元理論。由于篇幅原因，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)規(guī)則將在下一階段的研究中予以報(bào)告。

心理學(xué)論文11

　　【摘 要】本文在分析大學(xué)生消費(fèi)心理、行為特點(diǎn)與影響因素的基礎(chǔ)上，探討了培養(yǎng)和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)意識(shí)、提高消費(fèi)能力的途徑：社會(huì)積極倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀;學(xué)校教育應(yīng)進(jìn)行與消費(fèi)心理、行為有關(guān)的消費(fèi)的道德認(rèn)知、道德行為教育;家庭應(yīng)幫助子女摒棄不健康、不合理消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為;大學(xué)生應(yīng)有意識(shí)地樹立正確的消費(fèi)觀。

　　【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;消費(fèi)心理;消費(fèi)行為;影響因素;引導(dǎo)路徑

　　大學(xué)生這一階段的消費(fèi)心理與行為有其自身的特征和發(fā)展規(guī)律。通過對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理與行為的分析，對(duì)解決大學(xué)生消費(fèi)中存在的理由，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確的消費(fèi)觀，樹立正確的消費(fèi)意識(shí)，提高消費(fèi)能力等方面有重要作用。

　　一、消費(fèi)心理與消費(fèi)行為

　　消費(fèi)心理是在消費(fèi)過程中的心理活動(dòng)，即消費(fèi)心理是指消費(fèi)者在尋找、選擇、購買、使用、估評(píng)和處置與自身相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)所發(fā)生的心理活動(dòng)。

　　消費(fèi)行為是指消費(fèi)者在尋找、選擇、購買、使用、評(píng)估和處置與自身相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)所表現(xiàn)出的行為過程。

　　消費(fèi)心理和消費(fèi)行為既相互區(qū)別又相互聯(lián)系：消費(fèi)心理描述消費(fèi)者內(nèi)部的心理活動(dòng)，是內(nèi)隱的;而消費(fèi)行為反映消費(fèi)者外部的行為舉止，是外顯的。同時(shí)，消費(fèi)心理又是消費(fèi)行為的基礎(chǔ)，支配著消費(fèi)行為的形成和發(fā)展方向，根據(jù)消費(fèi)心理可以推斷消費(fèi)行為;消費(fèi)行為則是滿足消費(fèi)心理需要和實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者購買動(dòng)機(jī)的過程，反映消費(fèi)心理的狀態(tài)和活動(dòng)過程，根據(jù)消費(fèi)行為可以分析消費(fèi)心理。消費(fèi)心理支配著消費(fèi)行為，消費(fèi)行為又反映了消費(fèi)心理。

　　在研究消費(fèi)心理的過程中必定要研究消費(fèi)行為，而研究消費(fèi)行為的過程中也必須分析消費(fèi)心理，所以合稱為消費(fèi)心理和行為。

　　二、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)項(xiàng)目

　　1、基本生活學(xué)習(xí)消費(fèi)

　　包括餐飲支出和生活用品支出等。此費(fèi)用是大學(xué)生必須支出，用以維持和保證正常生活。學(xué)習(xí)費(fèi)是大學(xué)生在日常生活中用于學(xué)習(xí)方面的費(fèi)用，如買書、音像物品等支出。此項(xiàng)的支出是大學(xué)生日常生活中重要的支出。

　　2、旅游、上網(wǎng)、休閑消費(fèi)

　　旅游消費(fèi)也是大學(xué)生消費(fèi)行為中不可或缺的組成部分;購買電腦、手機(jī)、上網(wǎng)卡消費(fèi);再就是是服裝、生活用品消費(fèi)。

　　3、人情、戀愛消費(fèi)

　　主要表現(xiàn)在戀愛及同學(xué)間交往的支出。主要包括同學(xué)各種聚餐、生日禮物、戀愛消費(fèi)等支出。

　　4、考證費(fèi)用、投資

　　三、大學(xué)生消費(fèi)心理與行為的特點(diǎn)

　　1、大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)多樣化、提高自身的消費(fèi)成為新趨勢

　　社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生已經(jīng)不滿足于衣、食、住、行的消費(fèi)，而是追求精神上、心理上的消費(fèi)。如人際交往消費(fèi)、學(xué)習(xí)知識(shí)消費(fèi)、娛樂消費(fèi)等;大學(xué)生個(gè)人需要的多樣性，需求強(qiáng)度的差異和需求層次的不同導(dǎo)致消費(fèi)在消費(fèi)層次、消費(fèi)數(shù)量等方面會(huì)表現(xiàn)出多樣性。

　　2、大學(xué)生消費(fèi)的具有主導(dǎo)性與合理性

　　主導(dǎo)性是大多數(shù)大學(xué)生是在滿足生活消費(fèi)的基礎(chǔ)上，盡可能的滿足學(xué)習(xí)消費(fèi)需要，必要的娛樂消費(fèi)來調(diào)節(jié)自己的生活，合理性是主要表現(xiàn)為大多數(shù)大學(xué)生能根據(jù)家庭收入水平和自身的實(shí)際需求，量入而出。

　　3、大學(xué)生消費(fèi)心理與行為的追求個(gè)性化、時(shí)尚化

　　當(dāng)代大學(xué)追求自我價(jià)值，思維敏捷、靈活，見多識(shí)廣。追求個(gè)性化生活，顯顯示自我個(gè)性。這種消費(fèi)心理與行為更多表現(xiàn)在生活方式、生活用品上。網(wǎng)絡(luò)上消費(fèi)。如大學(xué)生網(wǎng)購，新穎的購物環(huán)境和購買方式可以滿足追求時(shí)尚的心理要求，按照自己的想法有選擇的消費(fèi)，充分地表現(xiàn)自我。

　　4、大學(xué)生消費(fèi)心理與行為缺乏理智

　　從眾、攀比和對(duì)追求品牌時(shí)尚也都在大學(xué)生的消費(fèi)心理與行為中體現(xiàn)。許多大學(xué)生只為了享受或時(shí)尚，不是根據(jù)自己的實(shí)際需要進(jìn)行消費(fèi)。對(duì)物質(zhì)欲望和感官快樂的追求與滿足，作為人生幸福和快樂的目標(biāo)。

　　5、大學(xué)生的消費(fèi)水平差別較大

　　消費(fèi)水平的差異主要是受到家庭狀況的影響。富裕家庭學(xué)生消費(fèi)水平高，個(gè)別學(xué)生極高。處在貧困線的同學(xué)還在為生活學(xué)習(xí)費(fèi)用傷腦筋，出現(xiàn)消費(fèi)兩極化。

　　大學(xué)生在地區(qū)、家庭、家庭結(jié)構(gòu)、性別、年級(jí)不同存在消費(fèi)差異。

　　大學(xué)生來自不同的地區(qū)，不同的家庭，而地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，導(dǎo)致家庭收入的不平衡，再就是各自家庭結(jié)構(gòu)的不同，也會(huì)帶來大學(xué)生消費(fèi)心理與行為的差異;男生在人際交往等方面的消費(fèi)支出大，女生則在意自我形象和他人印象，在服裝、穿著等方面的消費(fèi)比較大;低年級(jí)學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)，在保障平常學(xué)習(xí)所需、購買生活用品上花費(fèi)較多，高年級(jí)學(xué)生即將畢業(yè)，在擇業(yè)應(yīng)聘、考試、培訓(xùn)、購買資料方面的經(jīng)濟(jì)投入較大。

　　6、不平衡性

　　大學(xué)生來自不同的地區(qū)，不同的家庭，而地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和行業(yè)的不平衡，導(dǎo)致家庭收入的不平衡，再者各自家庭結(jié)構(gòu)的不同，也會(huì)帶來大學(xué)生消費(fèi)心理的不平衡;

　　四、產(chǎn)生大學(xué)生不良消費(fèi)心理及行為的理由分析

　　1、社會(huì)環(huán)境因素影響

　　大學(xué)生心理尚未完全成熟，具備可塑性。因此，社會(huì)風(fēng)氣或?qū)W校環(huán)境都使他們受到影響。隨著我國社會(huì)的變遷，多元文化與價(jià)值觀的并存， 不良思想、文化的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)與媒體的多樣性與弊端;傳統(tǒng)消費(fèi)觀念受到了強(qiáng)烈沖擊。享受主義 炫富、虛榮心、以自我為中心等不良消費(fèi)心理滋生。

　　2、學(xué)校環(huán)境影響

　　學(xué)校教育注重知識(shí)的教育，品德教育缺失。使大學(xué)生消費(fèi)道德觀念淡薄化。不良的校園消費(fèi)環(huán)境如校園里普遍存在著消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、攀比奢侈消費(fèi)等現(xiàn)象也加重了大學(xué)生不良消費(fèi)心理理由。

　　3、家庭因素影響

　　家長自身的消費(fèi)心理與行為會(huì)潛移默化地影響孩子。家長對(duì)孩子消費(fèi)的教育和引導(dǎo)不夠，對(duì)不健康、不合理的消費(fèi)心理與行為沒有及時(shí)予以糾正。對(duì)大學(xué)生的理財(cái)能力培養(yǎng)不夠。

　　4、個(gè)人心理因素

　　大學(xué)生是消費(fèi)的主體，大學(xué)生消費(fèi)中的理由，主要是由自身心理因素造成的。

　　沒有形成良好的消費(fèi)心理與行為習(xí)慣。思維能力不足與性格的'不成熟是造成不良消費(fèi)的主要理由。使得大學(xué)生在面對(duì)外界的物質(zhì)誘惑和誤導(dǎo)時(shí)無抵御能力。從而出現(xiàn)攀比性、從眾性、享樂性等非理性的消費(fèi)心理理由。

　　五、引導(dǎo)大學(xué)生的消費(fèi)心理與行為的倡議

　　1、社會(huì)積極倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀

　　社會(huì)應(yīng)建立良好的消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)風(fēng)尚，凈化校園周邊消費(fèi)環(huán)境，為大學(xué)生良好消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理與行為的形成提供保障。社會(huì)可通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊等媒體向大學(xué)生宣傳正確消費(fèi)心理與行為。

　　2、學(xué)校教育應(yīng)進(jìn)行與消費(fèi)心理與行為有關(guān)的消費(fèi)道德認(rèn)知、道德行為、道德情感、道德意識(shí)的教育

　　通過開設(shè)有關(guān)課程，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)不良消費(fèi)心理危害的嚴(yán)重性，樹立正確的消費(fèi)心理。學(xué)校要形成良好消費(fèi)風(fēng)氣，大學(xué)生良好消費(fèi)心理和行為的培養(yǎng)應(yīng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。

　　3、家庭應(yīng)幫助子女摒棄不健康、不合理消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為

　　引導(dǎo)子女科學(xué)、合理地消費(fèi)，形成健康、合理的消費(fèi)心理，幫助大學(xué)生提高理財(cái)能力，培養(yǎng)正確的消費(fèi)習(xí)慣。

　　4、大學(xué)生應(yīng)樹立正確的的消費(fèi)觀

　　培養(yǎng)良好的消費(fèi)行為習(xí)慣，根據(jù)自身的實(shí)際情況作出合理的消費(fèi)。為自己的開支做出合理的計(jì)劃。在消費(fèi)實(shí)踐中，學(xué)會(huì)消費(fèi)，提高消費(fèi)能力。

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心理學(xué)論文12

　　論文摘要：通過對(duì)西方發(fā)展心理學(xué)的學(xué)習(xí)，主要從皮亞杰和科爾伯格的道德心理發(fā)展理論，以及這些理論對(duì)于處于不同階段的個(gè)體的道德教育的借鑒意義方面，提出自己的一些看法和感想。

　　論文關(guān)鍵詞：西方道德；發(fā)展心理學(xué)；有感

　　道德心理學(xué)是一門集倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的多學(xué)科相互滲透融合的交叉學(xué)科，通過研究主體的道德心理發(fā)展及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從而更好的服務(wù)于道德教育的實(shí)踐。正如當(dāng)代著名道德教育理論家科爾伯格說過：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)乃是探討道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域。道德心理學(xué)研究道德是什么的問題，道德哲學(xué)則考慮道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。要為道德教育提供一個(gè)合理的基礎(chǔ),就必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種探討結(jié)合起來�！痹陂喿x了部分道德心理學(xué)的書籍和理論之后，個(gè)人比較感興趣的還是皮亞杰和科爾伯格的道德心理發(fā)展理論，以及這些理論對(duì)于處于不同階段的個(gè)體的道德教育的借鑒意義。

　　一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展機(jī)制理論

　　皮亞杰的理論是認(rèn)知發(fā)展的階段理論，他認(rèn)為在每一個(gè)連續(xù)的階段中，認(rèn)知發(fā)展都發(fā)生了質(zhì)的改變。他根據(jù)兒童這一主體的認(rèn)知發(fā)展把認(rèn)知分為了四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展得以發(fā)生的主要機(jī)制被稱為平衡（equilibration），指的是認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外界環(huán)境需要之間達(dá)到的平衡。當(dāng)兒童與外部世界發(fā)生相互作用時(shí)，他們遇到的情境與自己對(duì)世界的預(yù)想或者關(guān)于世界的觀念不相匹配。皮亞杰在這里主要是以兒童為研究主體探討了兒童的認(rèn)知發(fā)展機(jī)制。事實(shí)上不僅僅是兒童，在人類還沒有形成完整的根深蒂固的道德觀和價(jià)值觀的時(shí)候，人們的道德認(rèn)知是不會(huì)停止的。也就是說，道德認(rèn)知的不平衡狀態(tài)不僅僅是兒童所特有的，隨著現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)的出現(xiàn)，多元價(jià)值觀的碰撞和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使各種倫理的非倫理的信息不斷的刺激著人們的已有的正在發(fā)展的認(rèn)知行為。如果這種不平衡狀態(tài)沒有外力的介入（及時(shí)的糾正等），那么那些新的違背倫理價(jià)值的觀念很可能會(huì)被這一群體順應(yīng)為自己道德認(rèn)知的一部分加以儲(chǔ)存。由于新接收的低俗信息將會(huì)完全有別于原先兒童和青少年所接受的教育信息，因此他們很難通過同化這一過程獲得新的平衡狀態(tài)，如果他們試圖將接受的新的低俗信息與原本已經(jīng)樹立的但還不穩(wěn)定的道德框架進(jìn)行同化，那么就會(huì)產(chǎn)生一種道德同一性的混亂。同一性與對(duì)同一性的混亂這一概念最早由著名的人格心理學(xué)家埃里克森提出。他提出了所謂的個(gè)體人格發(fā)展的心理社會(huì)理論。其中同一性和對(duì)同一性的混亂時(shí)處于青春期的青少年所要面對(duì)的主要問題。處于這一時(shí)期的青少年正在形成一些概念，如他們是誰，對(duì)他們來說什么才是人生中最重要的、什么是不重要的，他們的價(jià)值何在，他們要成為什么樣的人等等。他們試圖將自己的多方面整合起來——智力、社會(huì)、性別和道德從而達(dá)到一個(gè)整合的自我同一性。出現(xiàn)同一性混亂的人將不能順利的進(jìn)入到下一個(gè)階段的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)于道德的認(rèn)知出現(xiàn)混亂從而引發(fā)各種道德危機(jī)的出現(xiàn)。在青少年或者兒童對(duì)周圍虛擬環(huán)境中出現(xiàn)的新的信息進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，由于虛擬社會(huì)的低俗信息會(huì)與處于認(rèn)知發(fā)展階段的兒童和青少年在現(xiàn)實(shí)世界中的.道德理解產(chǎn)生排斥，所以他們只能采取順應(yīng)的過程，如果采取了強(qiáng)制同化的過程那么就會(huì)出現(xiàn)道德同一性的混亂。在沒有外力介入的情況下，對(duì)低俗信息的順化會(huì)導(dǎo)致在道德認(rèn)知中出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)道德與虛擬道德兩種道德認(rèn)知的矛盾。最終究竟是從外界或者虛擬世界所接受的不良信息和倫理規(guī)則在主體內(nèi)心進(jìn)行內(nèi)化還是現(xiàn)實(shí)世界中正確的倫理道德觀被內(nèi)化為精神，就取決與外界對(duì)于主體的各種規(guī)制和道德教育，這也就是道德教育在這種方面的重要性。它將會(huì)直接干預(yù)處于認(rèn)知發(fā)展階段的主體的的道德認(rèn)知和內(nèi)化機(jī)制，從而達(dá)到事前預(yù)防或者事后補(bǔ)救的效果。

　　二、科爾伯格的道德發(fā)展理論

　　柯爾伯格傾其一生心血從不同的角度對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行深入的探討，在借鑒皮亞杰的建構(gòu)主義心理學(xué)成果基礎(chǔ)上，他圍繞人的道德認(rèn)知能力的發(fā)展進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)分析。1958年在一篇論文中提出兒童道德認(rèn)知發(fā)展的三水平六階段理論，并于20世紀(jì)60年代至70年代進(jìn)行了修正，為西方道德心理學(xué)和道德教育奠定了重要的基礎(chǔ)�？茽柌�格按照道德判斷結(jié)構(gòu)性質(zhì)的不同將個(gè)體的道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平六個(gè)階段。

　　水平一：前習(xí)俗道德

　　階段一：以懲罰和服從為定向，對(duì)于個(gè)體要么順從規(guī)則，要么受到懲罰。

　　階段二：個(gè)體往往采納個(gè)人主義和交換取向，以自己最大利益為出發(fā)點(diǎn)來考慮是否應(yīng)該遵守道德規(guī)范。

　　水平二：習(xí)俗道德

　　階段三：個(gè)體愿意按照大家對(duì)自己的道德期望行事。

　　階段四：個(gè)體重視社會(huì)體系，包括法律和履行義務(wù)。

　　水平三：后習(xí)俗道德

　　階段五：個(gè)體意識(shí)到社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利的重要性并試圖找到平衡點(diǎn)。

　　階段六：以普遍的公正的倫理原則為定向

　　所謂“習(xí)俗”一詞是指個(gè)體作為社會(huì)的單元，應(yīng)遵守的社會(huì)相關(guān)準(zhǔn)則。科爾伯格認(rèn)為大多數(shù)7—10歲的兒童、一些青少年及成年罪犯的道德發(fā)展處于前習(xí)俗水平上，此時(shí)各種準(zhǔn)則和社會(huì)期望對(duì)于前習(xí)俗水平的個(gè)體自我來說是一些外在的東西，個(gè)體僅僅是通過這樣或者那樣的行為來獲得獎(jiǎng)懲或者避免懲罰，比如他們隨人意識(shí)到未成年人出入網(wǎng)吧是會(huì)招致懲罰的，但是他們會(huì)采取偷偷摸摸的行為來避免被發(fā)現(xiàn)。10-17歲的青少年一般處于習(xí)俗發(fā)展水平。此時(shí)，各種準(zhǔn)則及他人尤其是權(quán)威人士的期望與處于習(xí)俗水平的自我是一致的，或者說已被個(gè)體所內(nèi)化，他們將會(huì)遵守哪些他們認(rèn)為正確的規(guī)則與倫理規(guī)范。多數(shù)成年人(一般是20歲以后)達(dá)到后習(xí)俗水平。后習(xí)俗水平的個(gè)體已經(jīng)能將自我從各種準(zhǔn)則及他人的期望中分離出來，并會(huì)根據(jù)自我選擇的原則做出他對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則的評(píng)價(jià)。此時(shí)他們已經(jīng)意識(shí)到良心和社會(huì)體系的重要性，知道遵守法律和履行道德義務(wù)的重要性。道德發(fā)展階段與人的年齡沒有必然聯(lián)系，這如同與人的道德水平一樣，并不是人的年齡越大，道德發(fā)展階段就越高�？茽柌�格看來，階段六是最高階段，在這種情況下，學(xué)生心中自有行為準(zhǔn)則，并且自身潛能得到最大發(fā)揮。這一最高階段的首要原則就是公正，只有經(jīng)過一定階段的發(fā)展才可以使個(gè)體形成公正的道德原則。因此這個(gè)發(fā)展階段在道德認(rèn)知和行為上具有很高的一致性，是道德發(fā)展的最高程度。

　　三、科爾伯格道德發(fā)展理論的啟示

　　科爾伯格道德發(fā)展理論是迄今為止最全面的道德發(fā)展理論，心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不同情境下的道德發(fā)展過程幾乎都與科爾伯格所認(rèn)為的發(fā)展脈絡(luò)相符。杜威曾經(jīng)說過:“教育的目的就是生長或發(fā)展———理智的和道德的發(fā)展。受杜威的啟示，科爾伯格主張以發(fā)展作為道德發(fā)展的目的。正是在這一前提下,科爾伯格進(jìn)一步制定了以道德兩難問題的討論作為促進(jìn)道德心理發(fā)展的實(shí)施程序�？茽柌�格指出:“道德教育的目的是促進(jìn)道德階段的發(fā)展,而不是灌輸特定學(xué)校、教會(huì)和國家的固定的習(xí)俗。”因此科爾伯格道德發(fā)展理論對(duì)于教師對(duì)處于不同成長階段的學(xué)生的道德教育具有重大的借鑒意義。

　　（一）教師對(duì)學(xué)生道德思維和行為水平的預(yù)期應(yīng)符合這一階段學(xué)生的年齡額點(diǎn)

　　根據(jù)道德發(fā)展階段理論，預(yù)期過高與過低，都無助于幫助學(xué)生的道德發(fā)展到合適的水平，應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的規(guī)律來實(shí)施道德教育。在他看來,個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)的形成過程是在受教育者自身與社會(huì)環(huán)境相互作用下道德經(jīng)驗(yàn)的不斷結(jié)構(gòu)化過程。因此,道德教育既不能低于也不能高于學(xué)生現(xiàn)有道德發(fā)展水平。低于現(xiàn)有發(fā)展水平，顯然就沒有教育意義了；高于現(xiàn)有發(fā)展水平，往往就成了空洞說教。在這兩種情況下，教育都不會(huì)有多少效果。從柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展教育理論中，我們可以看出，在道德教育科學(xué)化、系列化的過程中,建立道德發(fā)展的階段模型是一項(xiàng)十分重要的工作。

　�。ǘ�）道德教育的側(cè)重點(diǎn)不僅僅是簡單的規(guī)則灌輸，更應(yīng)當(dāng)是道德理性的啟發(fā)與道德情感的啟發(fā)的結(jié)合

　　科爾伯格在提出他的三水平六階段理論的引子就是一個(gè)著名的關(guān)于丈夫?yàn)椴≈仄拮油邓幍牡赖聝呻y問題。科爾伯格認(rèn)為這類兩難問題的引入，有助于啟發(fā)受教育者的道德推理能力，并促使其向更高階段推進(jìn)。但是，在實(shí)際情況中，人們面對(duì)不同的環(huán)境和需要，其道德行為會(huì)出現(xiàn)某種倒退，表現(xiàn)出與道德認(rèn)知不相符的情況。在實(shí)際情況中，除了要借鑒科爾伯格理論中的精華之外，也不應(yīng)當(dāng)忽視道德情感教育等其他教育手段的結(jié)合運(yùn)用。

　　綜上，倫理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合更側(cè)重于對(duì)個(gè)體道德心理機(jī)制的研究，因而初讀還顯得十分粗淺陌生，今后我還應(yīng)更加努力學(xué)習(xí)這方面的書籍。

心理學(xué)論文13

　　摘要:課程認(rèn)同問題是課程有效開展的基本問題，在以往研究的基礎(chǔ)上，通過訪談職教師范生對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)的課程認(rèn)同，從課程價(jià)值認(rèn)同、課程目標(biāo)認(rèn)同、教材認(rèn)同、教學(xué)認(rèn)同、課程整體認(rèn)同五個(gè)方面進(jìn)行分析探討。了解職教師范生對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為意向，為改善職業(yè)教育心理學(xué)的教學(xué)提供參考，為提高職教生的課程認(rèn)同提供理論依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：職教師范生；職業(yè)教育心理學(xué)；課程認(rèn)同

　　一、問題提出

　　隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)對(duì)技術(shù)應(yīng)用型人才的需求越來越大，職業(yè)教育面臨深化改革，職教師范專業(yè)獲得發(fā)展的機(jī)遇。改革的目標(biāo)是提升質(zhì)量，形成職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特色。在影響職教教師教育質(zhì)量的諸多因素中，職教教師教育課程，作為學(xué)校教育的靈魂，其質(zhì)量的高低起著關(guān)鍵作用。查閱我國目前八所獨(dú)立設(shè)置的職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院工科專業(yè)師范方向的教師教育課程發(fā)現(xiàn)，專業(yè)基礎(chǔ)課程包括教育學(xué)、心理學(xué)等課程，而職業(yè)教育心理學(xué)是體現(xiàn)職技高師辦學(xué)特色尤其是師范性特色的一門重要課程。隨著職業(yè)教育改革的深化和職業(yè)學(xué)校素質(zhì)教育的全面實(shí)施，職業(yè)教育心理學(xué)在職技高師培養(yǎng)合格中等職教師資方面的地位和作用更加突出。[1]課程作為培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)的載體，職業(yè)教育心理學(xué)作為一門特色課程就顯得尤為重要。通過這門課的學(xué)習(xí)，可使不同專業(yè)的師范生掌握教學(xué)心理、學(xué)習(xí)心理等內(nèi)容，目的是培養(yǎng)他們的教學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，為將來成為一名理想教師提供充分條件。[2]課程是否能達(dá)到應(yīng)有的效果，學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)同起著很重要的作用。李子建教授認(rèn)為，課程認(rèn)同感應(yīng)該包含“態(tài)度”和“行為意向”兩個(gè)因素。[3]解月光進(jìn)一步對(duì)學(xué)生的課程認(rèn)同作了界定：“指學(xué)生對(duì)課程所表現(xiàn)出的主觀上的接受程度，即正面的態(tài)度、行為意向和課程認(rèn)知�！盵4]學(xué)生課程認(rèn)同可以從多個(gè)方面來進(jìn)行考量，可以從課程價(jià)值、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課程評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行分析。課程認(rèn)同問題是課程改革推行過程中的基本問題，在理論上對(duì)課程認(rèn)同的專門研究還很少見。[4]本研究在以往研究的基礎(chǔ)上，通過訪談法考察職教師范專生對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)的課程認(rèn)同，了解職教師范生對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為意向，為改善職業(yè)教育心理學(xué)的教學(xué)提供參考，為提高職教生的課程認(rèn)同提供理論依據(jù)，有助于提高職教師范生的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　二、研究方法

　�。ㄒ唬┭芯繉�(duì)象

　　以上過職業(yè)教育心理學(xué)課程的學(xué)生為被試，采取隨機(jī)取樣原則選取被試16名，因倫理道德，分別命名為C1~C4、L1~L4、M1~M4、W1~W4。其中女生8名，男生8名。

　�。ǘ�）訪談法

　　本研究采用訪談法，以深度訪談的方式收集資料，以Nvivo8.0質(zhì)性分析軟件作為其輔助工具，采用扎根理論的范式和引入量化分析的方法進(jìn)行深入分析材料。1.訪談提綱編制。結(jié)合已有的理論和研究，編制結(jié)構(gòu)化的訪談提綱。訪談提綱通過研究團(tuán)隊(duì)多次討論、修改而確定。訪談提綱包括指導(dǎo)語，開放式的訪談問題等。如：“請問你對(duì)教材內(nèi)容感興趣嗎？”“你覺得這門課對(duì)以后你從事職業(yè)教師這個(gè)職業(yè)有用嗎？”“對(duì)于這門課，你有什么具體的建議？”，等等。2.預(yù)訪談。在正式訪談之前進(jìn)行預(yù)訪談，并將訪談錄音轉(zhuǎn)化為文本，供分析和討論。以完善訪談提綱。根據(jù)預(yù)訪談結(jié)果，并通過有專家參與的團(tuán)隊(duì)討論，進(jìn)一步完善訪談內(nèi)容，將提綱做進(jìn)一步的修正，形成正式訪談提綱。同時(shí)，可以為正式訪談提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在預(yù)訪談的基礎(chǔ)上，總結(jié)正式訪談中需要運(yùn)用的溝通技巧和需要注意的事項(xiàng)統(tǒng)一訪談要求，提高訪談技術(shù)。3.正式訪談。研究者通過預(yù)約安排等，以正式訪談提綱為依據(jù)，對(duì)訪談對(duì)象進(jìn)行一對(duì)一的深度訪談，在訪談開始前聲明訪談僅是用于學(xué)術(shù)研究，絕不會(huì)用于任何其他的用途。4.轉(zhuǎn)錄文本和分析資料。訪談后將錄音轉(zhuǎn)錄為Word文本，用Nvivo8.0質(zhì)性分析軟件對(duì)轉(zhuǎn)錄文本進(jìn)行分析。

　　三、統(tǒng)計(jì)結(jié)果和分析

　　結(jié)合已有研究和本研究預(yù)訪談的分析結(jié)果，本調(diào)查從課程價(jià)值認(rèn)同、課程目標(biāo)認(rèn)同、教材認(rèn)同、教學(xué)認(rèn)同和課程整體認(rèn)同五個(gè)方面進(jìn)行分析探討。

　�。ㄒ唬┞殬I(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值認(rèn)同

　　1.課程價(jià)值的了解情況不容樂觀。職業(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值就是育人為本，具體來說，是指引導(dǎo)未來職業(yè)教師樹立正確的兒童觀、學(xué)生觀、教師觀與教育觀，掌握必備的教育知識(shí)與能力，參與教育實(shí)踐，豐富專業(yè)體驗(yàn)；引導(dǎo)未來教師因材施教，關(guān)心和幫助每個(gè)學(xué)生，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。[5]作為職教師范生，應(yīng)當(dāng)對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值有所了解，但通過訪談可以看出，了解情況不容樂觀，如表1所示：在訪談的16名學(xué)生中，了解的學(xué)生有4人，僅占25%。了解一部分的學(xué)生有4人，了解一點(diǎn)的有7人，不了解的有1人。雖然對(duì)課程價(jià)值的了解不容樂觀，但是學(xué)生還是意識(shí)到課程價(jià)值的重要性，如L3說:“這門課對(duì)于我們還是意義蠻大的，因?yàn)槲覀儎偵线@門課，很多東西都不懂，所以這門課還是蠻好的。為以后做教師這一行做一些準(zhǔn)備。即使自己以后不教書，在心理素養(yǎng)方面或者教育孩子方面，都有一定的好處。”2.課程價(jià)值的認(rèn)同情況很高。雖然職教師范生對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值的了解不容樂觀，但是在學(xué)習(xí)了職業(yè)教育心理學(xué)的課程價(jià)值后，認(rèn)同度很高。如表1所示：在訪談的16名學(xué)生中，完全認(rèn)同的有14人，高達(dá)87.5%，部分認(rèn)同的2人�？梢妼W(xué)生對(duì)課程價(jià)值很認(rèn)同。如C1:“認(rèn)同，我覺得職業(yè)教育心理學(xué)是一門比較重要的課程，就職校生來說，他們的青春期通常比較叛逆。如果說老師不從學(xué)生的角度去想，去了解他們的心理，就不能很好地教育好他們，職業(yè)教育心理學(xué)這門課的學(xué)習(xí)就可以幫助我們了解職校生的發(fā)展心理和學(xué)習(xí)心理�！�

　�。ǘ�）職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標(biāo)

　　1.課程目標(biāo)的了解情況不理想。職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標(biāo)是引導(dǎo)未來職業(yè)學(xué)校教師認(rèn)識(shí)職校生心理年齡特征及其對(duì)學(xué)習(xí)生活的影響，理解職校生認(rèn)知特點(diǎn)與學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)職校生以多種學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，形成職業(yè)能力并在多樣化的教學(xué)與社會(huì)活動(dòng)中發(fā)展社會(huì)實(shí)踐能力。作為學(xué)習(xí)了職業(yè)教育心理學(xué)課程的學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)課程目標(biāo)有所了解，但通過訪談可以看出，了解情況也不理想，如表1所示：在訪談的16名學(xué)生中，了解的學(xué)生有6人，僅占37.5%。部分了解的學(xué)生有4人，了解一點(diǎn)的有4人，不了解的有3人。雖然了解情況不理想，但是還是有學(xué)生意識(shí)到職業(yè)教育心理學(xué)的重要性。如L1:“我們是師范類的`，必須要學(xué)心理學(xué)，所以肯定要開這門課。學(xué)習(xí)這門課，它能讓我們在面對(duì)各種氣質(zhì)的學(xué)生如黏液質(zhì)的時(shí)候，應(yīng)對(duì)方式也不同；更好地因材施教�！盡2也提到:“更多地了解學(xué)生心理是怎么想的，不同年級(jí)的學(xué)生采取不同的方式。課程目標(biāo)還有就是幫助我們更好的輔助學(xué)生適應(yīng)學(xué)校生活。”2.課程目標(biāo)的認(rèn)同情況很高。同課程價(jià)值的認(rèn)同一樣，雖然職教師范生對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標(biāo)的了解不理想，但是在學(xué)習(xí)了職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標(biāo)后，認(rèn)同度很高。如表1所示，在訪談的16名學(xué)生中，完全認(rèn)同的有14人，高達(dá)87.5%。如C3提到:“我是比較認(rèn)同這種價(jià)值的，因?yàn)槁殬I(yè)教育心理學(xué)不僅是讓一個(gè)教師懂的如何在自己未來的職業(yè)上教育學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生，同樣也是對(duì)我們即將成為老師的一種教育，能夠擁有一些理論一些必備的素質(zhì)，能夠讓我們將來更好地適應(yīng)這個(gè)崗位，能夠帶給學(xué)生更好的體驗(yàn)�！�3.課程目標(biāo)較難達(dá)到但盡力還是能達(dá)到。課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志這學(xué)生教育目的的達(dá)成，針對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)的課程目標(biāo)，職教師范生普遍表示，課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)較難。如表1所示：在訪談的16名學(xué)生中，認(rèn)為較難的學(xué)生有12人，占75%。如M1談到:“肯定是有難度的，因?yàn)槔碚摵蛯?shí)際還是有差距的。了解他們心理特征這方面我相信我能做到，因?yàn)槲冶旧硎锹毥躺�，職教生愛玩不喜歡學(xué)習(xí)這點(diǎn)我比較了解，但是根據(jù)他們的心理特征讓他們愛上學(xué)習(xí)這點(diǎn)對(duì)我來說比較困難�！彪m然學(xué)生們普遍認(rèn)為課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不容易，但是當(dāng)問到：“你覺得您能達(dá)到這些目標(biāo)嗎？”16名學(xué)生中有13名表示如果自己盡力就能達(dá)到，高達(dá)81.25%。如C3談到:“對(duì)我來說短時(shí)間內(nèi)達(dá)到這些目標(biāo)是有點(diǎn)難度的，但是這是一個(gè)努力的方向�！笨梢�，學(xué)生認(rèn)為課程目標(biāo)雖然有挑戰(zhàn)，但是通過努力還是能實(shí)現(xiàn)的。

　�。ㄈ�）職業(yè)教育心理學(xué)的教材認(rèn)同

　　教材是一個(gè)課程的核心教學(xué)材料。教材是為了傳遞課程,使文件課程走向?qū)嵤┱n程的課程文本。一個(gè)好的教材可以使學(xué)生更好的掌握課程思想和課程內(nèi)容。因此，教材認(rèn)同也是課程認(rèn)同的重要方面。本文將從學(xué)生的視角，對(duì)教材的了解程度、對(duì)教材內(nèi)容的興趣程度、教材的難易程度、教材內(nèi)容實(shí)用性以及對(duì)教材的整體看法和建議等五個(gè)方面來分析。1.教材的了解程度不理想。只有系統(tǒng)看過教材，才能把握整個(gè)課程的邏輯和內(nèi)容。當(dāng)問到學(xué)生：“你有系統(tǒng)地看過職業(yè)教育心理學(xué)這本教材嗎？”職教師范生對(duì)教材的了解程度不理想，在訪談的16名學(xué)生中，系統(tǒng)看過的有4人，僅占25%。有12名學(xué)生表示沒有系統(tǒng)看過教材。但是，也并不是說沒有體統(tǒng)看過就表明學(xué)生不認(rèn)同，如L3提到：“沒有系統(tǒng)的看過，但是內(nèi)容還是了解的。每一章大體講什么內(nèi)容還是懂得。”2.對(duì)教材內(nèi)容興趣程度一般。雖然職教師范生對(duì)教材不是系統(tǒng)完整的看，但他們對(duì)教材內(nèi)容還是感興趣的：在訪談的16名學(xué)生中，有9名同學(xué)對(duì)教材內(nèi)容比較感興趣，占56.25%。如L4提到:“比較感興趣，尤其是對(duì)學(xué)生心理方面，還有如何教導(dǎo)學(xué)生方面很感興趣�！盠3提到：“我覺得教材還是比較詳細(xì)的。一開始看目錄的時(shí)候還是比較詳細(xì)的，例如學(xué)生的心理歸納的都是蠻好的，還舉出一些例子。我們是從職業(yè)學(xué)校過來的，所以書上說的那些自己深有體會(huì)�！�3.教材難易程度不是很難。對(duì)于學(xué)生來說，教材的難易也影響著學(xué)生的課程認(rèn)同。在訪談的16名學(xué)生中，有5名覺得不難。如L2提到：“教材難易度還好吧，文科東西難易度體現(xiàn)不了多少�！辈皇翘貏e難得學(xué)生有8名。覺得難的同學(xué)有2名，如W2談到：“對(duì)我來說，太抽象了�！�4.教材內(nèi)容實(shí)用性很高。雖然訪談的同學(xué)普遍沒有系統(tǒng)的看完教材，對(duì)教材內(nèi)容興趣一般，但是普遍認(rèn)為教材內(nèi)容對(duì)于以后成為一名教師有幫助。在訪談的16名學(xué)生中，有14名覺得有用，高達(dá)87.5%。如C1談到：“有幫助。比如，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方案；比如說，學(xué)生做了什么事情，有的老師會(huì)直接懲罰，但如果是我的話，我就會(huì)從他們的內(nèi)心去考慮，去思考他們在想些什么；還比如，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一些心理特征，以及一些困難之處，我覺得我們了解這些是有好處的�！盡4也贊成：“有用，因?yàn)橐院笠�接觸學(xué)生，學(xué)生不可能什么話都對(duì)老師講。所以，我們可以通過心理學(xué)知識(shí)對(duì)他們的行為進(jìn)行判斷。通過學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)也可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，有利于進(jìn)行教學(xué)和班級(jí)的管理�！�5.教材的整體看法和建議。對(duì)于教材好的地方或者覺得需要改進(jìn)的地方，被訪談?wù)邆円蔡岢隽俗约旱目捶�。這些方面都可以為我們選用教材和編寫教材上提供參考。如M1提到：“教材好的地方就是，它對(duì)于整個(gè)一些現(xiàn)象或者方法的總結(jié)概括的比較好，還有一些相契合的例子，也會(huì)給出一些相關(guān)問題的解決辦法，如果非要說問題，就是知識(shí)點(diǎn)多，比較枯燥，一些知識(shí)點(diǎn)比較有難度。教材例子少，不夠結(jié)合生活。學(xué)術(shù)化強(qiáng)�！盡4也說：“我大致地看過這本教材。第一次看我會(huì)覺得比較枯燥，因?yàn)樗�是純文字的方式體現(xiàn)在課本上。有一些情景分析會(huì)看著聯(lián)想到自己，貼近生活。希望他多一些圖片或者是其他的方式而不是要成文字的方式呈現(xiàn)。這樣會(huì)避免太枯燥�！笨梢钥闯�，學(xué)生需要的教材是結(jié)合案例結(jié)合生活的教材，過于枯燥會(huì)讓學(xué)生失去看書的興趣。教材應(yīng)當(dāng)理論和技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合。有學(xué)者也指出，職業(yè)教育心理學(xué)的教材特色應(yīng)注重師范性和操作性。這門課程不僅應(yīng)當(dāng)教給師范生必要的教育心理學(xué)知識(shí)和原理，而且要使學(xué)生掌握應(yīng)用心理學(xué)原理與技術(shù)的基本技能。[1]

　　（四）對(duì)教學(xué)過程的認(rèn)同狀況

　　教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下的特殊的認(rèn)識(shí)過程，也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)作為課程實(shí)施的有效途徑，是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程，在教學(xué)過程中，教師有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)同中，對(duì)教學(xué)過程的認(rèn)同起著重要的作用。本文將從學(xué)生的視角，從對(duì)教師的滿意度、教學(xué)內(nèi)容的興趣、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式建議以及教學(xué)整體狀況和建議上等五個(gè)方面進(jìn)行分析。1.對(duì)教師的滿意度高。對(duì)教師滿意度往往影響著學(xué)生上課的興趣，因此，在課程認(rèn)同中起著重要的作用。如表1所示，在訪談的16名學(xué)生中，有16名覺得有用，高達(dá)100%。如L3談到：“我們?nèi)握n老師特別幽默，對(duì)于那些晦澀的概念，用自己的話轉(zhuǎn)述。我個(gè)人還是比較喜歡的，從來沒有缺過課，都坐在一二排�！盠4也說：“他在講課的時(shí)候引入了大量的實(shí)例，讓我們感覺到與生活息息相關(guān)�！笨梢娊處煹挠哪�、理論聯(lián)系實(shí)際等方面能吸引學(xué)生的興趣。教師的教學(xué)態(tài)度也影響著學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)，在被訪談的16名學(xué)生中，有15名學(xué)生提到教師的敬業(yè)，如C4提到：“我們的任課老師很敬業(yè)。其實(shí)從一個(gè)老師的上課態(tài)度就可以看出來，他上課很積極，而且他講的那么好，一看就知道有充分的備課�！�2.教學(xué)內(nèi)容的興趣較高。對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣決定著學(xué)生是否認(rèn)真上課。如表1所示，在訪談的16名學(xué)生中，有9名感興趣，部分感興趣的有4名，共占81.25%。如M1提到：“對(duì)教學(xué)內(nèi)容比較感興趣，老師不僅講知識(shí)點(diǎn)，還講一些案例，而且會(huì)調(diào)動(dòng)課堂氣氛，當(dāng)同學(xué)們顯出疲憊時(shí)，老師就會(huì)舉一些他遇到的典型的有特點(diǎn)的案例，而且他講得都是我們生活中的，比較有共鳴。另外，老師會(huì)做測試，讓同學(xué)們感到很有趣�！睂W(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容是否感興趣與教師理論聯(lián)系實(shí)際的程度分不開，理論聯(lián)系實(shí)際即有利于學(xué)生理解理論，又能吸引學(xué)生的注意力。如表1所示，在訪談的16名學(xué)生中，有14名同學(xué)提到教師有理論聯(lián)系實(shí)際，高達(dá)87.5%。如M2：“老師聯(lián)系實(shí)際，因?yàn)槲覀儽旧硎锹毟呱�，他就�?huì)講一些他接觸到的職校生的案例以及職教生遇到的問題，比較有共鳴�！庇袑W(xué)者指出，職業(yè)教育心理學(xué)的教師要突出課程教學(xué)的實(shí)用性和操作性，關(guān)注職業(yè)教育實(shí)踐中的問題解決，可組織學(xué)生到職業(yè)學(xué)校去參觀考察、教學(xué)觀摩，給學(xué)生增加了解職校生的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，為理論學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)，可要求學(xué)生應(yīng)用所學(xué)心理學(xué)知識(shí)分析與解決職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中存在的問題。[6]3.教師的教學(xué)方法多樣。教師的教學(xué)方法直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，從訪談的結(jié)果來看，教師的教學(xué)方法還是比較多樣。如表1所示，在訪談的16名學(xué)生中，有4名同學(xué)提到教師運(yùn)用PPT講授，7名同學(xué)提到案例法教學(xué)，3名同學(xué)提到小組討論。如C1提到：“我們老師案例法用的比較多，我覺得案例法還行，不至于那么枯燥，自己看課本的話可能會(huì)比較無聊，但舉個(gè)例子什么的就會(huì)讓我們深刻的記住，并且更加容易理解�！笨梢姸鄻拥慕虒W(xué)方法可以使學(xué)生對(duì)課程更感興趣。4.學(xué)生對(duì)閉卷評(píng)價(jià)方式褒貶不一。通過了解職業(yè)教育心理學(xué)的評(píng)價(jià)方式是期末閉卷和平時(shí)成績結(jié)合考察。對(duì)于閉卷考試，學(xué)生褒貶不一，對(duì)建議運(yùn)用什么方式進(jìn)行期末測評(píng)，有7名同學(xué)依舊贊成閉卷考試，如C2提到：“我們采用閉卷考試。閉卷考試能夠考驗(yàn)學(xué)生們的記憶能力，由于老師監(jiān)考比較嚴(yán)，如果你學(xué)的不是很好的話，就會(huì)很難通過。我覺得應(yīng)該繼續(xù)執(zhí)行閉卷考試，如果是開卷考試的話，那么大家就會(huì)學(xué)得不是那么用心�！庇�3名同學(xué)提出用開放式問題進(jìn)行考察，用上臺(tái)論述展示考察的學(xué)生有2人。有學(xué)者也指出。職業(yè)教育心理學(xué)的課程考核形式可由傳統(tǒng)的紙質(zhì)閉卷考試拓展到上機(jī)考試、口試、現(xiàn)場教學(xué)等。課程考核還可采取“基本分+技能分”，“基本分”是指考察學(xué)生課程基本知識(shí)的掌握情況，技能分是考察學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐能力。[7]采用多樣的評(píng)價(jià)方式會(huì)更有利教學(xué)的反饋和學(xué)生素質(zhì)的提高。5.教學(xué)建議可以更靈活。什么樣的課堂是最受學(xué)生歡迎的，學(xué)生最有發(fā)言權(quán)。訪談的學(xué)生中提出靈活、有互動(dòng)、多樣教學(xué)形式的課題更受歡迎。如L4提到：“我認(rèn)為加入一些課堂討論會(huì)更好，活躍一下課堂氣氛。”C4也說：“我認(rèn)為就是要靈活一些，多一些案例，要更有助于學(xué)生理解。”W1提到：“教學(xué)方面，我覺得互動(dòng)應(yīng)該多一點(diǎn)�；�動(dòng)少，光是聽老師講，會(huì)比較乏味。如果調(diào)動(dòng)大家互動(dòng)多的話，大家會(huì)更感興趣�！盋2也說：“我覺得除了課堂講述之外，還可以做一些實(shí)踐。如可以進(jìn)行角色扮演。我們現(xiàn)在不是老師，但是我們可以通過一些活動(dòng)體驗(yàn)一下當(dāng)老師的感覺，然后提升一下自己。”可見雖然學(xué)生對(duì)教學(xué)較為滿意，但是課堂還是有提升的空間。

　�。ㄎ澹�對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)課程的整體認(rèn)同狀況

　　一門課程的開設(shè)都有其必要性，對(duì)一門課的課程認(rèn)同，其實(shí)用性和重要性必不可少，所以對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)課程的整體認(rèn)同狀況，本文從實(shí)用性和重要性兩方面來分析。1.職業(yè)教育心理學(xué)開設(shè)的實(shí)用性較高。職業(yè)教育心理學(xué)授課的對(duì)象是職教師范生，他們之后的專業(yè)方向是作為一名職業(yè)教師，通過訪談他們：“對(duì)于你之后從事職業(yè)教師這個(gè)職業(yè)，你覺得這門課有沒有用？為什么？”如表1所示，在訪談的16名學(xué)生中，有15名同學(xué)認(rèn)為有用，高達(dá)93.75%。如C1說到：“我覺得學(xué)了這門課可以讓我以后教學(xué)的時(shí)候采用新的教學(xué)方法，相比其他沒有學(xué)過這門課的老師更加多樣。這門課的學(xué)習(xí)也讓我更加了解職教生，我覺得只要你的方法到位，任何一個(gè)學(xué)生都能夠被教好。”L4也提到：“有幫助的。因?yàn)檫@能幫助我們把握學(xué)生學(xué)習(xí)的方向，了解學(xué)生的心理狀態(tài)，通過他們各方面的反應(yīng)來進(jìn)行教學(xué)。學(xué)習(xí)了這門課使我有意識(shí)的觀察會(huì)更細(xì)致一點(diǎn)，也更專業(yè)一點(diǎn)。”可見開設(shè)職業(yè)教育心理學(xué)的必要性。2.職業(yè)教育心理學(xué)開設(shè)的重要性高。職業(yè)教學(xué)心理學(xué)開設(shè)對(duì)于之后成為一名職業(yè)教師的職教師范生是否重要，也是學(xué)生課程認(rèn)同的重要方面。如表1所示，在訪談的16名學(xué)生中，有12名覺得有用，高達(dá)75%。如C1提到：“很重要，非常重要，學(xué)了這門課可以更好的去把握學(xué)生的心理狀態(tài)，幫助我們更好的去做一名教師�！盬3：“還是挺重要的。因?yàn)椋�如果這門課不開的話，我覺得以后步入那些職業(yè)學(xué)校，是不會(huì)理解那些職業(yè)學(xué)生心理發(fā)展。我們也是從職業(yè)學(xué)校上來的，我覺得職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，心理方面是比較脆弱的，需要這門課知識(shí)的引導(dǎo)。還有這門課也講授了作為一名教師，應(yīng)該具備怎樣的心理和能力，所以這門課開的還是挺有意義的�！�

　　四、小結(jié)

　　本研究通過訪談職教師范生對(duì)職業(yè)教育心理學(xué)的課程認(rèn)同，從課程價(jià)值認(rèn)同、課程目標(biāo)認(rèn)同、教材認(rèn)同、教學(xué)認(rèn)同和課程整體認(rèn)同五個(gè)方面進(jìn)行分析探討，得出如下結(jié)論：（1）學(xué)生對(duì)課程價(jià)值的了解情況不容樂觀，但認(rèn)同度很高；（2）學(xué)生對(duì)課程目標(biāo)的了解情況不理想，但認(rèn)同度很高，學(xué)生認(rèn)為，課程目標(biāo)較難達(dá)到但盡力還是可以達(dá)到的；（3）學(xué)生對(duì)教材的了解程度不理想，對(duì)教材內(nèi)容興趣程度一般，認(rèn)為教材不是很難，但認(rèn)為教材內(nèi)容實(shí)用性很高；（4）學(xué)生對(duì)教師的滿意度高，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣較高，認(rèn)為教師的教學(xué)方法多樣，學(xué)生對(duì)閉卷評(píng)價(jià)方式褒貶不一；（5）職教師范生認(rèn)為，職業(yè)教育心理學(xué)開設(shè)的實(shí)用性和重要性都較高。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]崔景貴.職業(yè)教育心理學(xué)的學(xué)科定位與教材建設(shè)[J].職業(yè)技術(shù)教育,20xx（04）:40-43.

　　[2]張長英.職業(yè)教育心理學(xué)教學(xué)中滲透心理健康教育的探討[J].職教通訊,20xx（10）:65-66.

　　[3]李子建.香港小學(xué)教師對(duì)課程改革的認(rèn)同感:目標(biāo)為本課程與常識(shí)科的比較[J].課程論壇(香港),1998(2):71—83.

　　[4]解月光.高中信息技術(shù)教師的課程認(rèn)同狀況及其歸因分析[J].中小學(xué)電教,20xx(10):20—23.

　　[5]教育部.教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）[Z].[20xx]6號(hào)文,20xx-10-8.

　　[6]蔣波,崔景貴.職業(yè)教育心理學(xué)課程建設(shè)的困境與出路[J].職業(yè)技術(shù)教育,20xx（32）:80-83.

　　作者：劉禮艷 張長英 孔博鑒 王超奇

心理學(xué)論文14

　　對(duì)中小學(xué)生心理健康疏導(dǎo)對(duì)策

　　【摘 要】當(dāng)前，我國正在實(shí)施全民性的素質(zhì)教育，它強(qiáng)調(diào)廣大教育工作者要以人為本，以學(xué)生為中心。那么，我們就必須尊重每個(gè)學(xué)生的人格，關(guān)注每個(gè)孩子的身心健康。心理健康對(duì)于一個(gè)人的成長與發(fā)展是非常重要的，尤其是對(duì)于還處在未成年階段的中小學(xué)生來說顯得更為突出。心理疏導(dǎo)是加強(qiáng)中學(xué)生心理健康教育的有效途徑和方式。因此，創(chuàng)新學(xué)生心理健康教育方式，有效緩解學(xué)生的心理壓力、推動(dòng)學(xué)生的心理健康、實(shí)現(xiàn)學(xué)生的心理和諧，成為幫助學(xué)生正確處理學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)理由和人際關(guān)系，形成健全人格的重要手段和有效途徑，成為加強(qiáng)和改善思想政治工作，維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧的重大課題。作為一名教育管理者，一名教育工作者，結(jié)合工作實(shí)踐，對(duì)這一課題提出一些看法僅供探討。

　　【關(guān)鍵詞】心理疏導(dǎo)；障礙策略；溯源

　　1 中小學(xué)生中出現(xiàn)的不良心理特征以及行為表現(xiàn)

　　學(xué)習(xí)成績相對(duì)差的一部分同學(xué)，絕大部分都是考試的失�。ɡ�）者，因?yàn)樵趯W(xué)校和家長眼里他們在學(xué)習(xí)方面長期受到否定，部分同學(xué)心態(tài)失衡，他們的心理素質(zhì)尤其是思想認(rèn)識(shí)，意志品格上存在著嚴(yán)重的障礙，或多或少地導(dǎo)致行為習(xí)慣較差，整體素質(zhì)明顯偏下。具體表現(xiàn)為：有著畸形的好奇心，過早涉足男女情愛；講江湖義氣，好拉幫結(jié)派，打架斗毆；吃喝玩樂，貪圖享受，盲目攀比；行偷摸，搞敲詐，善撒謊，以及各種各樣的勒索….盡管這些現(xiàn)象不是主流，但肯有一定的傾向性。這部分學(xué)生的存在一定程度上制約著中小學(xué)校素質(zhì)教育各項(xiàng)工作的全面發(fā)展，影響到有心理理由的學(xué)生本人的健康成長和學(xué)習(xí)。因此，探究其成因，尋求出策略乃是當(dāng)務(wù)之急。

　　2 追本溯源及應(yīng)對(duì)策略

　　2.1 形成理由

　　為什么這部分學(xué)生會(huì)有上述不良現(xiàn)象呢？我認(rèn)為可從以下方面來分析：

　　2.1.1義務(wù)教育階段的客觀因素

　　中小學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，而學(xué)校又相對(duì)重視升學(xué)率，“精英教育”和選撥淘汰式的模式在一定程度上忽視了對(duì)學(xué)生特別是“差生”的思想品德教育，忽視了對(duì)學(xué)生的青春期教育，心理健康教育，對(duì)學(xué)生身心健康關(guān)心不夠，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展，久而久之誘發(fā)了各種不良行為習(xí)慣。

　　2.1.2 家庭教育方式的不協(xié)調(diào)理由

　　部分學(xué)生家庭條件較好，又是獨(dú)生子女，有的`家長對(duì)孩子要求不夠嚴(yán)格，無限制地滿足孩子的 ，使孩子養(yǎng)成了貪圖安逸和享受的習(xí)慣；有的家庭忙于工作，父母出外打工，無暇留意孩子的思想狀況，學(xué)習(xí)習(xí)慣，疏于管理；而單親家庭、寄養(yǎng)家庭、經(jīng)濟(jì)困難家庭留守孩子等特殊家庭，學(xué)生嚴(yán)重缺乏親情的關(guān)愛，少數(shù)家長文化層次低，行為粗魯，常講臟話；有的家長作風(fēng)不正，行為放縱，給孩子直接樹起了壞榜樣。對(duì)孩子的成長帶來了很大的負(fù)面影響。

　　2.1.3 社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)環(huán)境造成的不良影響

　　中小學(xué)生尚未形成自己的人生觀、價(jià)值觀，易受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。雖然社會(huì)法制逐步健全，政策逐步配套，社會(huì)治安綜合治理威力逐步加強(qiáng)，但相關(guān)部門對(duì) 、 色彩的電子游戲室、KTV、臺(tái)球室、網(wǎng)吧等營業(yè)性娛樂場子所的管理力度仍然不夠，青少年學(xué)生可隨意出入其中，極易在不良社會(huì)青年的教唆下形成惡習(xí)。不管出于什么理由，我們部分學(xué)生目前的狀況已阻遏了學(xué)校的發(fā)展。本著“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切的理念”，我們必須要采取措施，做好這部分學(xué)生的主觀思想意識(shí)上的教育與管理工作。

　　2.2 正視理由大膽探索，采取積極有效的策略

　　2.2.1 關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，用和慈愛促使、帶動(dòng)學(xué)生健康成長

　　著名教育家蘇霍姆林斯基說過“如果你不愛學(xué)生，那么你的教育一開始就失敗了�！崩蠋熞�容得下性格各不相同、興趣愛好有差異的所有學(xué)生，不僅要做學(xué)生的良師，而且要做慈愛的長者，更要做學(xué)生的知心朋友；不僅要關(guān)注學(xué)生的成績，也要關(guān)心學(xué)生的思想品德和行為習(xí)慣，更要把學(xué)生喜怒哀樂放在心間。這就需要有深沉的愛生情感，深沉的愛心情感，是老師取得教育成效的關(guān)鍵因素，是轉(zhuǎn)化差生的有效途徑。用我們的愛心，在我們的差生中就會(huì)有奇跡出現(xiàn)。

　　2.2.2 關(guān)注中小學(xué)生心理，多途徑地加強(qiáng)心理健康教育

　　教育應(yīng)當(dāng)深刻理解正在成長的人的心靈，只有在整個(gè)教育生涯中不斷地形容學(xué)生的心理，書報(bào)心理學(xué)知識(shí)，他才能成為教育工作的真正能手�！白鳛榻逃�工作者，我們在加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)的同時(shí)，可從以下幾個(gè)方面來幫助學(xué)生排解心理理由。

　　首先，要積極地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了心理引導(dǎo)。從某種作用上說，中小學(xué)里的差生事實(shí)上就是“應(yīng)試教育”的受害者，存在的心理理由眾多，我們必須對(duì)其進(jìn)行積極幫他們重新找回自信和自尊，我們可以對(duì)他們進(jìn)行心理測試，舉行儀式心理咨詢討論，使他們認(rèn)識(shí)到自己以前失敗的理由在于意志，毅力，興趣和習(xí)慣等非智力因素，同時(shí)我們要有一雙發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)的眼睛，能及時(shí)展示表揚(yáng)學(xué)生的每一個(gè)進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)，這樣學(xué)生就會(huì)越做越有信心，在自己不足的方面他們也會(huì)奮起直追。

　　其次，讓學(xué)生獲得心理上的滿足感，冰心說得好“世界上沒有一朵金玉其外不美麗，也沒有一個(gè)孩子不可愛�！痹囅牍ぷ魃衔覀冎蛔⒅啬切﹥�(yōu)秀學(xué)生，這樣會(huì)忽略那些性格內(nèi)向，各方面表現(xiàn)差的學(xué)生，從而走入教育工作的盲區(qū)。其實(shí)越是表現(xiàn)差的學(xué)生越需要老師的關(guān)注和引導(dǎo)。如果我們能給這部分學(xué)生一次愛心奉獻(xiàn)，讓他獲取一片刻的心理滿足感，他可能應(yīng)付銘記一生，甚至影響著他整個(gè)人生。

　　再次，于細(xì)微之處平衡學(xué)生的心理。作為差生犯了錯(cuò)，如果非當(dāng)眾批評(píng)不可的話，我們就不要猶豫、心軟，為了規(guī)范班級(jí)行為，學(xué)生心理暫時(shí)“失衡”是必要的。但我們還可以利用課堂或者班會(huì)找機(jī)會(huì)表揚(yáng)他某方面的優(yōu)點(diǎn)，讓全班同學(xué)都知道老師并沒有因?yàn)榕�評(píng)他面嫌棄他。這樣，不管任何人這時(shí)心理就完全平衡下來了。

　　最后，多采用“心理暗示”這一療法。在教育界，有一個(gè)比較重要的理論叫“心理暗示”。這一理論作用非常大。有學(xué)校在軍訓(xùn)結(jié)束時(shí)，讓學(xué)生分別給家中父母寄出一封信，信中要寫到：“來到這里我覺得自己比以前有了很多進(jìn)步。我變得遵守紀(jì)律了，變得能吃苦耐勞。一學(xué)期下來，學(xué)生們發(fā)生了很大變化，是軍訓(xùn)時(shí)表現(xiàn)就挺差的幾個(gè)學(xué)生轉(zhuǎn)變了不少。是什么力量在轉(zhuǎn)變著這群“后進(jìn)生”的面貌呢？正是地使用了心理暗示的策略。信中、電話中，“我進(jìn)步了”“老師說我行”之類的語句，使學(xué)生在不知不覺中按照自己所定目標(biāo)的暗示來約束自己。朝著所示方向前進(jìn)。

　　總之，中小學(xué)生心理健康教育是一個(gè)永久的教育理由，隨著信息的便捷、社會(huì)的復(fù)雜、生活節(jié)奏的加快、競爭的強(qiáng)烈，中小學(xué)生心理教育日趨復(fù)雜，社會(huì)、教師、家長需不斷提高自身心理教育水平，對(duì)孩子進(jìn)行及時(shí)有效的心理健康教育，為國家培養(yǎng)出身心健康、能為國家為人民造福的接班人。

心理學(xué)論文15

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用問題研究

　　改革開放以來，體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論逐漸為我國民眾所認(rèn)知，早在上世紀(jì)70年代后期，我國相關(guān)部門還設(shè)立了體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)，我國體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐與理論都得到了巨大的發(fā)展，同時(shí)也加快了我國體育事業(yè)的發(fā)展腳步。體育運(yùn)動(dòng)擁有極強(qiáng)的專業(yè)性，從專業(yè)性層面來看，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行深入研究，可以提升運(yùn)動(dòng)心理學(xué)應(yīng)用人員的專業(yè)素質(zhì)，可以促使體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)與體育競技活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用過程中的問題

　�。ㄒ唬┛缥幕�與本土化問題

　　隨著政治一體化與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國際間體育理論的交流也愈加密切[1]。我國當(dāng)下運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練的體育訓(xùn)練理論大多為西方移植的運(yùn)動(dòng)心理理論，一方面這些跨文化的理論存在著其先進(jìn)性，極大程度上推動(dòng)了我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究就實(shí)踐應(yīng)用工作的發(fā)展；但是另一方面這些移植的西方理論在應(yīng)用過程中也存在著文化差異問題，由于身體素質(zhì)與體育文化理念的不同，西方先進(jìn)的運(yùn)用心理學(xué)理論無法完全適用于我國運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練。

　　（二）運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者的素質(zhì)有待提高

　　運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的服務(wù)對(duì)象主要針對(duì)運(yùn)動(dòng)員群體，進(jìn)行科學(xué)性的心理訓(xùn)練與心理輔導(dǎo)，旨在提升運(yùn)動(dòng)員在體育運(yùn)動(dòng)過程中的心理素質(zhì)與體育運(yùn)動(dòng)適應(yīng)性。隨著體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論研究的不斷深入，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)涉及的學(xué)科范圍越來越廣，這就要求我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者提高自身的職業(yè)綜合素質(zhì)，然而我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練過程中存在單一性，僅僅利用心理學(xué)理論，沒有結(jié)合社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的相關(guān)理論制定適合運(yùn)動(dòng)員實(shí)際運(yùn)動(dòng)狀況的運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練，這種主觀性的研究設(shè)計(jì)與技能訓(xùn)練，導(dǎo)致實(shí)踐應(yīng)用成果難以提高運(yùn)動(dòng)員的體育運(yùn)動(dòng)適應(yīng)性。

　�。ㄈ�）運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練存在功利性

　　在運(yùn)動(dòng)心理技能的訓(xùn)練過程中，運(yùn)動(dòng)員與教練員往往存在著較強(qiáng)的功利性，在訓(xùn)練過程中盲目地要求運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練快速地完成對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的過程性與客觀性。這種功利性的心態(tài)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練難以達(dá)到預(yù)想的實(shí)踐應(yīng)用效果，難以滿足運(yùn)動(dòng)員賽前心理輔導(dǎo)的需要，這直接導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員與教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論的懷疑與漠視，為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用帶來了困難。

　　二、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的策略

　�。ㄒ唬┻M(jìn)行本土化運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究

　　鑒于西方運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論同我國國民身體素質(zhì)與訓(xùn)練實(shí)際狀況存在差異性，無法有效的適用于我國運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練[2]。這就要求我們在開展運(yùn)動(dòng)心理機(jī)能訓(xùn)練的過程中注重對(duì)西方運(yùn)動(dòng)心理理論的“求同存異”，從我國體育事業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況入手，立足于我國國民的身體素質(zhì)與訓(xùn)練實(shí)際狀況，對(duì)國外現(xiàn)有的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論進(jìn)行消化與吸收，取其精華去其糟粕，進(jìn)行本土化運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究，運(yùn)用與中國文化相適應(yīng)的實(shí)踐方法與訓(xùn)練手段幫助運(yùn)動(dòng)員提升運(yùn)動(dòng)心理素質(zhì)，促進(jìn)我國體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

　�。ǘ�）提升運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者的綜合素質(zhì)

　　作為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的專業(yè)研究人員，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者需要不斷提升自身的綜合素質(zhì)，以發(fā)展性的目光看待運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這一體育科學(xué)領(lǐng)域。在實(shí)踐應(yīng)用運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的過程中，除了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，也應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合相關(guān)學(xué)科，建立健全的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)科理論體系。在研究過程中深入體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場，積極同運(yùn)動(dòng)員與教練員交流體育項(xiàng)目的'運(yùn)動(dòng)特征，使運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論結(jié)合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目實(shí)際，提高運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論的適用性，使運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的科學(xué)理論與科學(xué)方法服務(wù)于運(yùn)動(dòng)實(shí)踐對(duì)象。

　�。ㄈ�）培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐人員量效性意識(shí)

　　運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論對(duì)我國體育事業(yè)的發(fā)展具有較大的推動(dòng)作用，它不但可以有效地幫助運(yùn)動(dòng)員掌握相關(guān)運(yùn)動(dòng)技能，最大限度地發(fā)揮自身的運(yùn)動(dòng)潛能，而且可以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的挑戰(zhàn)意識(shí)，提升運(yùn)動(dòng)員的心理素質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練同運(yùn)動(dòng)生理訓(xùn)練一樣，同樣需要階段性的訓(xùn)練對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)進(jìn)行提高，這就需要運(yùn)動(dòng)員與教練員培養(yǎng)自身的量效性意識(shí)，糾正運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練過程中急功近利的心理，積極配合運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)者完成系統(tǒng)性的運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練，從而科學(xué)合理地提升自身的心理素質(zhì)與體育運(yùn)動(dòng)適應(yīng)性[3]。

　�。ㄋ模┻M(jìn)行系統(tǒng)性的運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練

　　科學(xué)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行系統(tǒng)性的運(yùn)動(dòng)心理技能訓(xùn)練。在運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究過程中綜合運(yùn)動(dòng)員比賽成績的提升程度與運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)的提升程度，進(jìn)行客觀性的運(yùn)動(dòng)心理指標(biāo)評(píng)測，改善運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)心理狀況。在提高比賽成績和改進(jìn)競賽行為方式的過程中，科學(xué)地輔以運(yùn)動(dòng)員心理技能訓(xùn)練，建立健全的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理論體系。

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