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“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”閱讀答案(優(yōu)選)
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文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這一命題至今仍然具有無(wú)可置疑的影響力。從原初意義上來(lái)看，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這一概念界定是從文學(xué)所使用的媒介和材料著眼的。哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為所有的藝術(shù)創(chuàng)作過程都是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的摹仿，藝術(shù)之間的差別只是由于摹仿所用的媒介和方式的不同而造成的。雖然現(xiàn)在對(duì)文學(xué)有很多概念界定，但亞氏這一見解卻非常深刻地啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者們從藝術(shù)所使用的不同媒介和材料進(jìn)行藝術(shù)分類。然而我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)言的產(chǎn)生出于人類交流思想、傳遞信息等方面的實(shí)際需要，語(yǔ)言是人類社會(huì)最基本的交流媒介；同時(shí)，對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言具有共享的性質(zhì)，并非專門用作文學(xué)的媒介和材料，也并非為語(yǔ)言藝術(shù)家所專有。但是，在文學(xué)世界中，語(yǔ)言也不再是尋常的交流媒介，材料的性質(zhì)也發(fā)生了變化，文學(xué)所呈現(xiàn)的是一個(gè)不同于日常語(yǔ)言的獨(dú)特的語(yǔ)言世界。實(shí)際上，日常語(yǔ)言存在著孕育了文學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的因子，使得它們?cè)诓煌恼Z(yǔ)域和語(yǔ)境中分別發(fā)揮著各自的用途并形成各自的特征。
人類的言語(yǔ)活動(dòng)現(xiàn)象可分為兩個(gè)：一是靜態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)，即語(yǔ)言，它由語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯系統(tǒng)組成；一是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言實(shí)踐，即言語(yǔ)，它是個(gè)人對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的具體使用。文學(xué)語(yǔ)言是一種言語(yǔ)現(xiàn)象，是對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)個(gè)別的、特殊的運(yùn)用，同時(shí)在整體上又不能超越語(yǔ)言系統(tǒng)之外。文學(xué)是一種言語(yǔ)行為，言語(yǔ)的所有特點(diǎn)在文學(xué)中都有不同程度的表現(xiàn)，一些特點(diǎn)甚至還得到有意的強(qiáng)化以突破語(yǔ)言的規(guī)范，從而形成了藝術(shù)化的表達(dá)方式。對(duì)于這類表達(dá)方式，人們稱之為“語(yǔ)言的詩(shī)意用法”。標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言是語(yǔ)言的規(guī)范形態(tài)，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。但是，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言并不只是一個(gè)背景，它更是文學(xué)建構(gòu)不可或缺的重要材料，在文學(xué)語(yǔ)言中占據(jù)主導(dǎo)地位，保證著文學(xué)能夠進(jìn)入接受渠道。
德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾指出；“一切偉大的詩(shī)人不僅有運(yùn)用而且有重鑄和更新語(yǔ)言使之形成新樣式的力量，但詩(shī)人不能完全杜撰一種全新的語(yǔ)言，他須得尊重自己語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)法則�！庇纱烁挥修q證意味的言辭中可見，盡管文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，“對(duì)語(yǔ)言的詩(shī)意運(yùn)用”自有其藝術(shù)的合法性和必要性，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯也普遍地存在于文學(xué)之中，從而突出語(yǔ)言的審美價(jià)值；但是，這種對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的扭曲和觸犯只是文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)用上的一個(gè)重要特征，而不是文學(xué)語(yǔ)言的根本特性。文學(xué)語(yǔ)言固然不能等同于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，但如果一部作品中充滿了語(yǔ)言的“扭曲形式”，使人不知所云，其結(jié)果是不堪設(shè)想的，它的美學(xué)目的也就難以實(shí)現(xiàn)。古今中外不少優(yōu)秀的文學(xué)作品也足以證明，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的扭曲和觸犯并不是衡量文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)意有無(wú)的必要前提和唯一標(biāo)準(zhǔn)，它只是語(yǔ)言獲取詩(shī)意的一條途徑。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.關(guān)于文學(xué)的定義有很多，其中，“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一概念界定至今仍然具有無(wú)可置疑的影響力。
B.亞里士多德認(rèn)為“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”。這一概念界定深刻地啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者們對(duì)文學(xué)的概念界定。
C.按照“動(dòng)”“靜”的不同，人類的言語(yǔ)活動(dòng)現(xiàn)象可以分為“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”兩大類。其中，文學(xué)屬于一種“言語(yǔ)行為”。
D.就藝術(shù)層面而言，“對(duì)語(yǔ)言的詩(shī)意運(yùn)用”普遍地存在于文學(xué)之中。這種現(xiàn)象有著充分的合法性與必要性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生于日常語(yǔ)言，并非一種專門獨(dú)立的特殊語(yǔ)言。它和科學(xué)語(yǔ)言一樣都離不開日常語(yǔ)言這一母體。
B.在文學(xué)中，言語(yǔ)具有的所有特點(diǎn)都得到了不同程度的強(qiáng)化，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)重要特征。
C.文學(xué)藝術(shù)化的表達(dá)方式來(lái)源于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中一些突破語(yǔ)言規(guī)范的具體運(yùn)用，這種運(yùn)用常被稱為“語(yǔ)言的詩(shī)意用法”。
D.雖然對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的有意扭曲和觸犯普遍地存在于文學(xué)之中，但文學(xué)語(yǔ)言獲得詩(shī)意并不能僅僅依靠這一途徑。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類社會(huì)最基本的交流媒介，文學(xué)語(yǔ)言是不同尋常的交流媒介，所以“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一概念界定有不合理性。
B.標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言是語(yǔ)言的規(guī)范形態(tài)。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言并不只是一個(gè)語(yǔ)言背景，而是讓文學(xué)作品能與讀者進(jìn)行交流的一個(gè)語(yǔ)言保證。
C.文學(xué)藝術(shù)是哲學(xué)研究的重要對(duì)象。哲學(xué)家對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”間的關(guān)系等內(nèi)容做過富有啟發(fā)意義的研究。
D.一個(gè)優(yōu)秀的作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候應(yīng)把握好創(chuàng)新與規(guī)范間的辯證關(guān)系，也即是要把握好言語(yǔ)創(chuàng)新與語(yǔ)言基本結(jié)構(gòu)法則間的辯證關(guān)系。
參考答案
1.B（無(wú)中生有。從原文第一段看，B項(xiàng)中“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這一觀點(diǎn)在文中并不能看出是亞里士多德提出的。）（3分）
2.B（過于絕對(duì)。第二段原文提到“言語(yǔ)的所有特點(diǎn)在文學(xué)中都有不同程度的表現(xiàn)，一些特點(diǎn)甚至還得到有意的強(qiáng)化”，B項(xiàng)將“一些特點(diǎn)”絕對(duì)化為“言語(yǔ)具有的所有特點(diǎn)”。）（3分）
3.A（曲解文意。A項(xiàng)中的“文學(xué)語(yǔ)言是不同尋常的交流媒介”不能得出“所以‘文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)’這一命題有一定的不合理性”結(jié)論。）（3分）
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