- 《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案（精）
現(xiàn)如今，我們會經(jīng)常接觸并使用閱讀答案，閱讀答案具有開放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。什么類型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？下面是小編幫大家整理的《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在二十世紀(jì)二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界純粹是意象世界”的觀點。不過，真正重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)，特意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一，則始于二十世紀(jì)八十年代。與二十世紀(jì)三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來的觀點不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國。
意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國古代詩性文化精神的體現(xiàn)，中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體的統(tǒng)一。“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，意象所呈現(xiàn)的是一個有情感、有意蘊的感性詩意世界，是以“象”為載體、以“意”為主導(dǎo)的即景會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造�！耙庀蟆彼鶆�(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實，它不是讓人們滿足于當(dāng)下的東西，而是超越現(xiàn)實，走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。
意象作為一個審美范疇的提出，與中國古代藝術(shù)實踐密不可分，意象范疇亦是對中國古代各門藝術(shù)美感與實踐經(jīng)驗的總結(jié)。中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即意象。王夫之正是在詩歌藝術(shù)創(chuàng)造實踐中總結(jié)出“詩”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情與景的融合，即“詩”的本體是意象的觀點。這實際上也是中國詩歌美學(xué)的普遍看法。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實、比興、氣韻等，都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。以漢字為載體和以毛筆為書寫工具的中國書法藝術(shù)，本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)。中國書法是“本乎天地之心”的藝術(shù)，它不是抽象的符號，而是活生生的感性生命的存在，是一個意象世界。這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。中國戲曲藝術(shù)是詩、舞、樂與舞臺表現(xiàn)的有機結(jié)合，它不像西方戲劇觀那樣以角色為中心，而是以舞臺形象創(chuàng)造的美、所達(dá)到的藝術(shù)品位和藝術(shù)境界為中心，以程式化、虛擬化的舞臺表現(xiàn)為中心，重視抒情寫意，所以本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神、情景融合、虛實相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達(dá)宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種創(chuàng)造意象的藝術(shù)。
�。ㄕ幾悦麌兑庀罄碚撆c當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實踐》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．中國當(dāng)代美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)是一脈相通的，它們的核心范疇都是“意象”。
B．中國傳統(tǒng)美學(xué)以“意象”為本體，而西方美學(xué)卻將美看作實體的屬性。
C．中國戲曲藝術(shù)以程式化、虛擬化的舞臺表現(xiàn)為中心，戲曲中的詩重視抒情寫意。
D．中國的音樂、舞蹈、繪畫、建筑藝術(shù)，沒有西方藝術(shù)的形象模擬，而是以形寫神。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．文章開頭比較了二十世紀(jì)三四十年代和八十年代美學(xué)界有關(guān)“意象”理論的不同之處。
B．文章引述王夫之關(guān)于詩歌情景交融的看法，論證意象與藝術(shù)實踐之間密不可分的觀點。
C．文章列舉中國的書法、戲曲藝術(shù)、音樂等特點，論述中國藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別。
D．文章的第三段，先總說，后分說；分說部分從詩學(xué)等多個方面進(jìn)行闡述，有詳有略。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．“意象”概念產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化中，但在一段時間里，被認(rèn)為是從西方輸入的。
B．中國古代的人尚象重象的思維是一種崇尚形象思維、不崇尚邏輯思維的思維形式。
C．“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”說明中國美學(xué)將美看成是主體與客體的統(tǒng)一。
D．從中國書法的形意結(jié)合、重視筆力氣勢等方面，可以看出中國書法是一個意象世界。
參考答案
1．B（A“它們的核心范疇都是‘意象’”錯，原文說，意象不是中國當(dāng)代美學(xué)的核心范疇，只是中國當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一。C錯在“戲曲中的詩重視抒情寫意”，“重視抒情寫意”是對中國戲曲藝術(shù)這整體而言的，不只是就其中的詩說的。D“沒有西方藝術(shù)的形象模擬”錯，應(yīng)是不注重形象模擬）
2．C（文章沒有把中國書法與西方藝術(shù)進(jìn)行對比，所以“論述中國藝術(shù)與西方藝術(shù)有差別”分析不準(zhǔn)確，應(yīng)是論述這些藝術(shù)“在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)”）
3．B（“不崇尚邏輯思維”的推理在文中無據(jù)）
【《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案】相關(guān)文章：
《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實踐》閱讀答案11-22
《<白鹿原>的美學(xué)價值和藝術(shù)旨趣》閱讀答案02-25
閱讀教育教學(xué)理論書籍讀書筆記_中國當(dāng)代閱讀理論與閱讀教學(xué)01-04
走進(jìn)意象藝術(shù)說課稿12-23
中國篆刻藝術(shù)閱讀附答案12-23