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    1. 虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法

      時(shí)間:2022-06-30 10:14:57 藝術(shù) 我要投稿
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      虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法

        原文指導(dǎo)

      虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法

        一 中國繪畫、書法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征?作者是把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì)貫通起來,闡述這個(gè)共同特征的?

        本題旨在幫助學(xué)生融會(huì)貫通地把握文章的主要內(nèi)容。

        第一問。中國繪畫、書法、戲劇、建筑等藝術(shù)表現(xiàn)空間的共同特征,就是運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的美學(xué)原則。

        第二問。中國繪畫:列舉一些畫為例,引用笪重光的一段話為根據(jù),來說明中國畫處理空間的方式。中國戲曲:列舉一些戲曲中的人物虛擬動(dòng)作,來說明中國戲曲表現(xiàn)空間的方式。中國書法:以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法為例,來說明中國書法的虛實(shí)結(jié)合。中國建筑:以《詩經(jīng)·斯干》用舞的姿勢來形容周宣王的宮室,來說明中國建筑處理空間的審美原則。作者把上述材料融會(huì)貫通在一起,比如用論畫面空間的話來論戲曲,在論戲曲時(shí)又舉齊白石畫的例子,尤其是闡釋了中國繪畫、戲劇、書法、建筑等藝術(shù)中貫穿著舞蹈精神,從而得出它們虛實(shí)相生的共同特征。

        二 說說下列引文的含義,并說明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。

        1.不全不粹之不足以為美也。

        2.洗盡塵滓,獨(dú)存孤迥。

        3.錢塘洪昉思,久于新城之門矣。與余友。一日,在司寇(漁洋)宅論詩,昉思嫉時(shí)俗之無章也,曰:“詩如龍然,首、尾、爪、角、鱗、鬣,一不具,非龍也!彼究苓又唬骸霸娙缟颀,見其首不見其尾,或云中露一爪一鱗而已,安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰:“神龍者,屈伸變化,固無定體,恍惚望見者,第指其一鱗一爪,而龍之首尾完好,故宛然在也。若拘于所見,以為龍具在是,雕繪者反有辭矣!”

        4.空本難圖,實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生,無畫處皆成妙境。

        參考答案:

        1.意思是,不是既全面豐富地表現(xiàn)生活,又更典型更集中地表現(xiàn)生活,就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是:“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。

        2.意思是,去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是:由于去粗存精,藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。

        3.意思是,浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下,同我是朋友。有一天,洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩,他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩歌沒有章法,說:“詩好像龍,頭、尾,身上的鱗片,頸上的長毛,一個(gè)不具備,就不是龍!毙滩可袝λf:“詩好像神龍,見頭不見尾,或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已,怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說:“神龍屈伸變化,固然沒有固定的身體,恍惚望見它的只是它的一鱗一爪,而龍的頭尾完整,所以好像都在。假如拘泥于所看到的,以為龍的全體都在這里,那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點(diǎn)是:就詩歌說,寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的,也就是精粹從全體中來。但就詩的本身說,又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感,且能給人以完整的龍的感覺,這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?/p>

        4.意思是,虛空本來就難以畫出來,實(shí)在的景物清晰,那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來,實(shí)在的境界逼真了,神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反,畫的景物不和諧,有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā),沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是:虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國繪畫處理空間的方法。

        三 課文指出,中國繪畫處理空間的表現(xiàn)方式,同中國詩中的意境相通。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境,在處理虛與實(shí)的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。

        這兩首詩都是從實(shí)處下筆,憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》,“白日依山盡,黃河入海流”,寫的是實(shí)景,語語如在眼前;“欲窮千里目,更上一層樓”,則由實(shí)見虛,把景物與心胸打成一片,從視野的開闊,可以想見抱負(fù)和氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。賈島的《尋隱者不遇》,四句皆實(shí),而過訪不遇之情跌宕變化,“只在此山中,云深不知處”,不僅寫出隱者的品格,抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意,而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn):人們?cè)谔綄ふ胬砘蜃非罄硐氲倪^程中,往往會(huì)感到某種困惑,即直覺地感到所探尋和追求的事物就在近處,卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實(shí)見虛,虛實(shí)結(jié)合。

        作者簡介

        宗白華,雅號(hào)“佛頭宗”,中國現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩人,南大哲學(xué)系代表人物。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國學(xué)會(huì)選為評(píng)議員,并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人,積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。1918年畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)語言科,1920到1925年留學(xué)德國,先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。回國后,自30年代起任中央大學(xué)(1949年更名南京大學(xué))哲學(xué)系教授,1949到1952年任南京大學(xué)教授,1952年院系調(diào)整,南京大學(xué)哲學(xué)系合并到北大,之后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授,后兼任中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)顧問。

        第二單元中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)知識(shí)點(diǎn)的全部內(nèi)容就是這些,希望同學(xué)們可以好好利用提高自己的成績。

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