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馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想的方式》閱讀練習(xí)題及答案
在學(xué)習(xí)、工作生活中，我們都要用到練習(xí)題，做習(xí)題可以檢查我們學(xué)習(xí)的效果。學(xué)習(xí)的目的就是要掌握由概念原理所構(gòu)成的知識(shí)，大家知道什么樣的習(xí)題才是規(guī)范的嗎？以下是小編為大家收集的馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想的方式》閱讀練習(xí)題及答案，希望對(duì)大家有所幫助。
馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想的方式》閱讀練習(xí)題及答案 1
中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想的方式
馮友蘭
�、僖粋�(gè)西方人開始閱讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，哲學(xué)作者的言論和著述往往十分簡(jiǎn)短，甚至互不連貫。打開《論語(yǔ)》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒(méi)有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于長(zhǎng)篇大論進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會(huì)感到摸不著頭腦，不知這些中國(guó)哲學(xué)家在說(shuō)什么，由此不免會(huì)認(rèn)為，這是中國(guó)哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國(guó)哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？
②中國(guó)哲學(xué)家的言論著述，表面看來(lái)似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國(guó)沒(méi)有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國(guó)歷史上，沒(méi)有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。如果要想讀這些人的著作，就需要從他們對(duì)友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。
�、墼谟行┱軐W(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長(zhǎng)篇大論的文章。但是和西方哲學(xué)家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡(jiǎn)短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來(lái)說(shuō)理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達(dá)，越是采取散文的形式，就越不像是詩(shī)。中國(guó)哲學(xué)家的`語(yǔ)言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無(wú)限的。富于暗示而不是一瀉無(wú)余，這是中國(guó)詩(shī)歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。
④《論語(yǔ)》和《老子》中的簡(jiǎn)短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來(lái)，重述一遍，可能用上五萬(wàn)字或五十萬(wàn)字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《莊子》一書的著名注釋家，他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書中的詩(shī)句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，但是，《莊子》原書富于提示，郭象的注釋則明晰具體。人們會(huì)問(wèn)：兩者之中，哪個(gè)更好呢？后來(lái)一位禪宗僧人曾說(shuō)：“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象。”
�。ü�(jié)選自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）
文章在論述過(guò)程中兩次提到《老子》，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
作者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)家的言論著述簡(jiǎn)短、看似不相連貫的原因有哪些？（6分）
“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象。”請(qǐng)結(jié)合文意闡釋這句話的內(nèi)涵。（6分）
答案：
�。�1）第①段提到《老子》，用來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)著作簡(jiǎn)短的特點(diǎn)；
（2）第④段提到《老子》，用來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示而具有巨大吸引力的特點(diǎn)；
（3）用讀者熟知的中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)著作來(lái)作例證，使作者的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。（6分，每點(diǎn)2分）
�。�1）中國(guó)哲學(xué)家的言論著述不是專門的哲學(xué)著作，往往散見于對(duì)學(xué)生和友人的言論集和書信中；
（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有專業(yè)的哲學(xué)家，許多哲學(xué)家沒(méi)有專門的哲學(xué)著作；
（3）中國(guó)哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式來(lái)表述思想。（6分，每點(diǎn)2分）
�。�1）郭象為《莊子》做注解，用理性的方式闡述了莊子使用的寓言和隱喻，使莊子的思想變得明晰具體；
�。�2）《莊子》原書富于提示而不是一瀉無(wú)余，更具有巨大的吸引力；
�。�3）禪宗僧人認(rèn)為，莊子原書要比郭象明晰具體的注解更引人深思，更富于詩(shī)意和情趣。（6分，每點(diǎn)2分）
馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想的方式》閱讀練習(xí)題及答案 2
①一個(gè)西方人開始閱讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，哲學(xué)作者的言論和著述往往十分簡(jiǎn)短，甚至互不連貫。打開《論語(yǔ)》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒(méi)有聯(lián)系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于長(zhǎng)篇大論進(jìn)行理性論辯的學(xué)生，遇到這種情況，會(huì)感到摸不著頭腦，不知這些中國(guó)哲學(xué)家在說(shuō)什么，由此不免會(huì)認(rèn)為，這是中國(guó)哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國(guó)哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？
�、谥袊�(guó)哲學(xué)家的言論著述，表面看來(lái)似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國(guó)沒(méi)有專業(yè)的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。在中國(guó)歷史上，沒(méi)有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。如果要想讀這些人的著作，就需要從他們對(duì)友人和學(xué)生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。
③在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長(zhǎng)篇大論的文章。但是和西方哲學(xué)家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡(jiǎn)短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來(lái)說(shuō)理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達(dá)，越是采取散文的形式，就越不像是詩(shī)。中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無(wú)限的.。富于暗示而不是一瀉無(wú)余，這是中國(guó)詩(shī)歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。
�、堋墩撜Z(yǔ)》和《老子》中的簡(jiǎn)短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌刑岬降母拍盍信e出來(lái)，重述一遍，可能用上五萬(wàn)字或五十萬(wàn)字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《莊子》一書的著名注釋家，他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書中的詩(shī)句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，但是，《莊子》原書富于提示，郭象的注釋則明晰具體。人們會(huì)問(wèn)：兩者之中，哪個(gè)更好呢？后來(lái)一位禪宗僧人曾說(shuō)：“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象�！�
閱讀題：
1、西方人閱讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象是什么？為什么會(huì)由此產(chǎn)生“中國(guó)哲學(xué)家的思想不夠連貫”的看法？
2、中國(guó)哲學(xué)家言論著述表面不相連貫的原因是什么？
3、中國(guó)哲學(xué)家慣于用哪些形式表述思想？這種表述方式有什么特點(diǎn)？
4、為什么說(shuō)富于暗示是中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容闡述。
5、郭象對(duì)《莊子》的注釋與《莊子》原書相比有什么不同？禪宗僧人的話“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”是什么意思？
答案：
1、第一個(gè)印象是哲學(xué)作者的言論和著述往往十分簡(jiǎn)短，甚至互不連貫。
因?yàn)榇蜷_《論語(yǔ)》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒(méi)有聯(lián)系；打開《老子》，全書只有約五千字卻包含全部哲學(xué)。習(xí)慣于長(zhǎng)篇大論進(jìn)行理性論辯的西方學(xué)生，遇到這種情況會(huì)摸不著頭腦，不知中國(guó)哲學(xué)家在說(shuō)什么，所以會(huì)認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)家的思想不夠連貫。
2、中國(guó)哲學(xué)家言論著述表面不相連貫，是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是專門行業(yè)，非專業(yè)哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作，且很多沒(méi)有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家的言論需從言論集和書信中輯錄，所以不免有不相連貫甚至互相矛盾的地方。
3、中國(guó)哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。
這種表述方式的特點(diǎn)是：格言總是簡(jiǎn)短的，比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接；用它們說(shuō)理難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。
4、中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言不明晰，所含暗示幾乎是無(wú)限的。富于暗示而不是一瀉無(wú)余，這是中國(guó)詩(shī)歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。
以《老子》為例，如果把書中提到的概念列舉出來(lái)重述一遍，可能用上五萬(wàn)字或五十萬(wàn)字，雖能幫讀者了解含義，但本身成為另一本書，永不可能代替《老子》原著，說(shuō)明原著富于暗示，這種暗示風(fēng)格是中國(guó)哲學(xué)家的追求。
5、不同：郭象把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書中的詩(shī)句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多；而《莊子》原書富于提示。
意思：郭象在注釋《莊子》時(shí)加入了自己理性論辯和散文重述的內(nèi)容，看似是在注釋《莊子》，但實(shí)際上《莊子》原書富于提示的特點(diǎn)和內(nèi)涵對(duì)郭象的注釋產(chǎn)生了深刻影響，甚至可以說(shuō)郭象的注釋在一定程度上是受到《莊子》啟發(fā)而形成的，強(qiáng)調(diào)了《莊子》原書的獨(dú)特價(jià)值和魅力。
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